நேற்று நவம்பர் புரட்சி நாள் பற்றி பேச நினைத்து அழைப்பு கொடுத்திருந்தேன் பெரிய வரவேற்புயில்லை அதே வேளையில் ஜாதி பிரச்சினை பற்றி ஒரு விவாதம் அதில் பெரிய கூட்டம் சற்று நேரம் கேட்டேன் எந்த ஆய்வும் இல்லாமல் இந்த மக்களுக்கு இந்த பிரச்சினை உள்ளது அந்த ஜாதிகாரன் பிரச்சினை செய்கிறான் என்ற நகர்ந்த பேச்சுகள் இறுதியில் சமரசமாக இந்த அமைப்பில் உயர வழி தேடி ஜாதி மறுப்பு திருமணங்கள் தீர்வாக பேசிய பொழுது அண்மையில் ஒரே ஜாதியில் நடந்த திருமணமும் அந்த கொலையையும் வர்க்க ரீதியாக அவர்கள் புரிந்துக் கொள்வதை விடுத்து பொருளாதார ஏற்ற தாழ்வு இந்த சமூக அமைப்பின் வர்க்க தன்மையை புரிந்துக் கொள்ளாமல் மந்திரத்தில் மாங்காய் வரவழைக்கும் யோசனைகளை வழங்கிக் கொண்டிருந்தனர். ஆக நாம் நம் பணியை செய்துக் கொண்டேயிருக்க வேண்டும் என்று காலையில் கணிணியில் கிடைத்த செய்தியே கீழ் உள்ள தேடுதல் இதில் அடைப்பு குறியில் உள்ளவற்றை நான் எழுதியுள்ளேன் மற்றவை எழுத்தாளரின் முழு கருத்தே.
இதனை நான் பகிர்வதன் நோக்கம் கிராமபுறத்தில் இன்று ஜாதியம் பகுதியில் நான் சில கிராமங்களில் ஆய்ந்தறிந்தவற்றை மிக அழகாக குறிபிட்டிருக்கிறார் கட்டுரையாளர் ஆக எனது எழுத்துக்கு வலு சேர்க்கும் என்பதனால் அப்படியே பகிரும் முன் நான் தேடியவை முதலில்....
இன்று கிராமப்புறம்
சுமார் 40ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் அதாவது உலகம் மயமாக்களுக்கு முன் இருந்த கிராமங்களும் இன்றைய கிராமங்களுக்கும் பெருத்த வேறுபாடு உள்ளது.ஒரு கட்டத்தில் ஜஜ்மாணிய முறை என்று கூறப்படும் மேறை முறை (விவசாயத்தில் இருந்து குறிப்பிட்ட பகுதியை கொடுக்கும் முறை -உழைப்புக்கு தானியம்) கிராமப்புறத்தில் கடைபிடிக்கப்பட்டு இருந்தது.
90காலகட்டத்தின் தொடர்ச்சியாக உலகமயமாக்கல் என்பது கிராமப்புற சமூகத்தை பெருவாரியாக மாற்றியமைத்துள்ளது அறுவடை காலங்களில் தானியம் கொடுக்கும் முறை முற்றாக ஒழிக்கப்பட்டு அதற்கு ஈடாக பணமோ மற்ற வகை தொடர ஆரம்பித்தது. சேவை ஜாதியினருக்கு உணவாகவும் பணமாகும் பண்டிகை காலங்களில் கொடுக்கும் முறை அமலுக்கு வந்தது இவையும் சில காலமே புழக்கத்தில் இருந்தது ஏனெனில் விவசாயம் முறையானது கிராமங்களில் வேகமாக மாறி வந்தது விவசாயத் தொழில் முடக்கம்/ தொய்வு விவசாயிகளின் உழைப்புக்கு தேவையான ஊதியம் கிடைக்காமல் கூலித்தொழிலாளர்களை பராமரிக்க முடியாமல் போய்விட்டது விவசாய இடுப்பொருள்களும் விவசாயிகள் அறுவடை இயந்திரங்களும் பல்வேறு விதமான விவசாயக் கருவிகள் சந்தைக்கு வந்து விட்டதால் கூலித் தொழிலாளர்கள் தேவையற்று போய்விட்டனர் சில பயிர்களுக்கு தேவைப்பட்டாலும் இன்று அதற்கான கூலி கொடுக்கும் அளவு பெருவாரியான விவசாயம் செயற்பாட்டில் இல்லை. சேவை சாதியரினுடைய வாழ்க்கை கிராம வாழ்க்கைக்கு தேவையற்றதாகி விட்டது. மேலும் இன்று கிராமபுரத்தில் முடி திருத்தல் பறையடித்தல் துணி தேய்த்தல் பணம் பெற்று செய்யும் முறைக்கு மாறியதோடு அவை முந்தைய நிலையில் இருந்து மாறிய வடிவில் உள்ளன.(ஜாதியம் அன்றும் இன்றும் -நான் எழுதிக் கொண்டிருக்கும் பகுதியிலிருந்து).
இனி ஆங்கில கட்டுரையின் தமிழாக்கம்...
சாதிகள் என்பது உழைப்பின் அடிப்படையிலான வெறும் வகைப்படுத்தல் அல்ல. மேற்கத்திய நாடுகளில்,ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் வெவ்வேறு தொழில்களைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம் மற்றும் ஒரு குடும்பத்தில் ஒரே நேரத்தில் கால்நடை மேய்ப்பவர்கள், தச்சர்கள் மற்றும் செருப்புத் தொழிலாளிகள் இருக்கலாம். ஆனால் சாதி அமைப்பின் கீழ் அப்படி இல்லை.தொழில்கள் சாதிகளாகப் பிரிக்கப்படும்போது, அதற்கேற்ப சமூக விதிகள் விதிக்கப்படுகின்றன.
இன்று நாம் பேசும் சாதிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் நகரமாக இருந்தாலும் சரி, கிராமமாக இருந்தாலும் சரி.அவர்கள் இந்துவாகவோ அல்லது முஸ்லீமாகவோ இருக்கலாம். முஸ்லீம்களில் அவர்கள் ஹஜ்ஜாம் என்றும் அவர்கள் செய்யும் வேலை ஹஜாமத் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. நவ், நௌவா, க்ஷௌரிக், நாபிட், முண்டக், பந்திக்,நைஸ்,சைன்,சென்,சவிதாசமாஜ்,மங்களா போன்ற பல பெயர்கள் இந்துக்களிடையே உள்ளன.(முடிதிருத்துவோரை பல்வேறு பெயர்களில் அழைகின்றனர்-நான்)
இந்த சாதிக் குழுவிற்கும் பல்வேறு மாநிலங்களில் பல்வேறு பெயர்கள் உள்ளன. பஞ்சாபில்,அவர்கள் சில சமயங்களில் அன்புடன் "ராஜா"அல்லது ராஜா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஹிமாச்சலப் பிரதேசத்தில் குலின் என்றும், ராஜஸ்தானில் கவாஸ் என்றும்,ஹரியானாவில் சென் சமாஜ் அல்லது நாபிட் என்றும்,டெல்லியில் நைதாகூர் அல்லது சவிதா சமாஜ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
முடி வெட்டுவதற்கும்,மனிதர்களை சீர்படுத்துவதற்கும் இந்த ஜாதி மக்கள் பொறுப்பு.
பீகாரில், இந்த சாதி மக்கள் மிகவும் பின்தங்கியவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். பீகார் அரசாங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட ஜாதி அடிப்படையிலான கணக்கெடுப்பு அறிக்கையின்படி, பீகாரில் அவர்களின் மக்கள் தொகை 2,082,048 ஆகும், இது பங்கின் அடிப்படையில் 1.5927% மட்டுமே.
ஆனாலும்,சமூகத்திலும் அரசியலிலும் இந்த சாதியக் குழுவுக்கு சிறப்பான பங்கு உண்டு.அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தைப் பொறுத்த வரையில்,ஒரு நபரின் வாழ்வில்,பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை,பிராமண சாதி மக்களுடன் அனைத்து முக்கியமான சடங்குகளிலும் அவர்கள் உள்ளனர். ஆனால் பிராமணர்களுக்கு அளிக்கும் மரியாதை அவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை.வட இந்தியாவில்,இழிவான முறையில் முடிதிருத்துபவரை ஒரு காகத்துடன் ஒப்பிடும் ஒரு பழமொழி உள்ளது - இது ஒரு புத்திசாலி சர்வவல்ல பறவை.
ஆனால் அவர்கள் தீண்டத்தகாதவர்கள் அல்ல,ஏனென்றால் அவர்களை அப்படி அறிவிப்பது இந்த சாதியின் சேவைகளைப் பெறும் இந்த சமுதாய மக்களுக்கு அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்தும். மேலும்,யாராவது மொட்டையடிக்க விரும்பினால், அவர்கள் முடிதிருத்தும் நபரை தங்கள் முகத்தைத் தொட அனுமதிக்க வேண்டும்.அதர்வ வேதத்தில் "அவர்களைத் தொடக்கூடியதாக மாற்றுவது"பற்றி ஒரு விவாதம் உள்ளது. திருமண விழாவில் முக்கிய நபர் முடிதிருத்தும் நபர் என்று ஒரு ஸ்லோகம் கூறுகிறது,அவர் பெண்ணுக்கு மணமகனைக் கண்டுபிடித்து அவரது தகுதிகளை சரிபார்க்கிறார்.அவர்கள் முக்கிய சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள்,அதனால்தான் பஞ்சவஸ்திரம் அணிய முதலில் தகுதி பெறுகிறார்கள்.
இந்த அத்தியாவசிய உழைப்பும் மதிப்பிழந்து போனதுதான் இந்திய சமூகத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய முரண்பாடு.ஆனால்,மனித நாகரிக வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் பார்த்தால்,ஒருவரை அழகாகக் காட்ட வேண்டும் என்று முதன்முதலில் எண்ணியவர் முடிதிருத்துபவரே.
வரலாற்று ரீதியாக,இரும்பு இல்லாமல் கத்தரிக்கோல் மற்றும் பிற கருவிகள் இருக்காது என்பதால் இரும்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புதிய கற்காலத்திற்குப் பிறகு முடிதிருத்தும் காலம் தோன்றியிருக்க வேண்டும்.
மனித நாகரிக வளர்ச்சியில் முடிதிருத்தும் சமூகத்தின் பங்கை நிராகரிக்க முடியாது.எண்ணற்ற மக்களின் காலில் உள்ள முட்களை அகற்றி அவர்களின் காயங்களைக் குணப்படுத்த தனது கருவிகளைப் பயன்படுத்திய முதல் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர். அரசனாக இருந்தாலும் சரி, சாதாரண மனிதனாக இருந்தாலும் சரி, பார்ப்பனர்கள் சாதிக் குழுக்களைக் கடந்து அனைவருக்கும் சேவை செய்திருக்கிறார்கள். இன்றும் கூட, பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேச கிராமங்களில், முடிதிருத்தும் சமூகத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் மற்ற எல்லா சாதியினருக்கும் சேவை செய்கிறார்கள் அவர்கள் நகங்களை வெட்டுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் காலில் அல்டாவைப் பூசுகிறார்கள்.
முன்னதாக,அவர்களின் ஊதியம் ஜஜ்மானகா(தானியமாகவழங்கப்பட்டது) என்று அழைக்கப்பட்டது.ஒவ்வொரு விவசாயியின் வீட்டிலும் அவர்களுக்கு ஒரு நிலையான பங்கு இருந்தது - ஒன்று அல்லது இரண்டு சாக்கு தானியங்கள். இதன் விளைவாக,நிலமற்றவர்களாக இருந்தபோதிலும்,முடிதிருத்தும் சமூக மக்கள் எப்போதும் முழு கொட்டகைகளைக் கொண்டிருந்தனர்.ஆனால் இப்போது ஜாஜமானகத்தின் காலம் போய்விட்டது.இப்போது பணமாக வியாபாரம் செய்கிறார்கள்.
மூகத்தைச் சேர்ந்த கர்பூரி தாக்கூர், பீகாரின் புகழ்பெற்ற அரசியல்வாதி ஆவார், அவர் இரண்டு முறை அதன் முதல்வராக ஆனார்.அவர் செயல்படுத்திய முங்கேரிலால் கமிஷனின் பரிந்துரைகள் நாட்டில் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினரின் அரசியலுக்கு உத்வேகம் அளித்தன.ஆனால்,தற்போது இந்த சமூகம் தனக்கென ஒரு ஹீரோவைத் தேடிக்கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது.
நௌஷின் ரெஹ்மான் இந்தியில் இருந்து மொழிபெயர்த்துள்ளார். இந்தி மூலத்தை இங்கே படிக்கவும்.
இதன் ஆங்கில பக்கம் கீழ்காணும் இணைப்பில் உள்ளது.
No comments:
Post a Comment