லெனினின் ஏகாதிபத்தியக் கோட்பாடுகளை நவீன கால இந்தியப் பொருளாதாரச் சூழலோடு ஒப்பிட்டு விரிவாகப் பகுப்பாய்வு செய்கின்றன. உற்பத்திக் குவிப்பு, நிதி மூலதனத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் ஏகபோக நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி எவ்வாறு இந்தியச் சந்தையை ஆக்கிரமித்துள்ளன என்பதை இக்கட்டுரை விளக்குகிறது. நாட்டில் நிலவும் தொழிலாளர் வர்க்கப் பிளவு மற்றும் சமூக-தேசியவாதப் போக்குகள் ஏகாதிபத்திய நலன்களுக்கே சேவை செய்வதாக இதில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. அந்நிய நேரடி முதலீடு மற்றும் பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் தலையீடு போன்றவற்றை நவீன காலனித்துவத்தின் வடிவங்களாக இப்பாடம் அடையாளப்படுத்துகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, உழைக்கும் வர்க்கத்தின் ஒற்றுமை மட்டுமே ஏகாதிபத்தியப் பிடியிலிருந்து விடுதலையைப் பெற்றுத்தரும் என்ற மார்க்சிய-லெனினிய தீர்வை இது வலியுறுத்துகிறது. லெனினின் ஒரு நூற்றாண்டு கால ஆய்வுகள் இன்றைய இந்திய அரசியலைப் புரிந்துகொள்ள எவ்விதம் உதவுகின்றன என்பதை இந்தத் தொகுப்பு தெளிவுபடுத்துகிறது.
ஏகாதிபத்தியமும் சோஷலிசத்தில் பிளவும்-லெனின்
ஏகாதிபத்தியத்துக்கும் ஐரோப்பாவில் தொழிலாளர் இயக்கத்தில் சந்தர்ப்பவாதம் (சமூக-தேசியவெறியின் வடிவில்) கண்டிருக்கும் ஈனத்தனமான, அருவருக்கத்தக்க வெற்றிக்கும் ஒட்டுறவு உண்டா?
இது நவீனகால சோஷலிசத்துக்குரிய அடிப்படைப் பிரச்சினையாகும். முதலாவதாக, நாம் வாழும் இச்சகாப்தமும் தற்போது நடைபெறும் யுத்தமும் ஏகாதிபத்தியத் தன்மை வாய்ந்தவை என்பதையும், இரண்டாவதாக, சமூக-தேசியவெறியும் சந்தர்ப்பவாதமும் பிரிக்க முடியாதவாறு வரலாற்று வழியில் இணைந்திருக்கின்றன என்பதையும், மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தத்தில் உள்ளார்ந்த முறையில் இவை ஒன்றையொன்று ஒத்திருக்கின்றன என்பதையும் நமது கட்சி வெளியீடுகளில் முழு அளவுக்கு நிலைநாட்டிவிட்ட நாம், இந்த அடிப்படைப் பிரச்சினையைப் பகுத்தாராய முற்படலாம், அவசியம் முற்பட்டாகவும் வேண்டும்.
இந்தப்பகுதியை ஒலி வடிவில் கேட்க இந்த இணைப்பை அழுத்தவும் தோழர்களே
ஏகாதிபத்தியம் குறித்து எவ்வளவு முடியுமோ அவ்வளவு துல்லியமான, முழுமையான இலக்கணத்தை அளித்து நாம் இந்தப் பகுப்பாய்வைத் தொடங்க வேண்டும். ஏகாதிபத்தியமானது முதலாளித்துவத்தின் தனியொரு வரலாற்றுக் கட்டமாகும். அதன் தனித்தன்மை மூன்று வகைப்பட்டது: ஏகாதிபத்தியமானது (1) ஏகபோக முதலாளித்துவமாகும்; (2) புல்லுருவித் தனமான, அல்லது அழுகத் தொடங்கிவிட்ட முதலாளித்துவமாகும்; (3) அந்திமக்கால முதலாளித்துவமாகும். தடையற்ற போட்டி நீக்கப்பெற்று அதற்குப் பதிலாய் ஏகபோகம் வளர்ச்சியுறுவதானது ஏகாதிபத்தியத்தின் அடிப்படைப் பொருளாதார இயல்பு, அதன் சாரப்பொருள். ஏகபோகத் தன்மை பிரதானமான ஐந்து வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது: (1) கார்ட்டல்கள், சிண்டிகேட்டுகள், டிரஸ்டுகள்—முதலாளிகளது இந்த ஏகபோகக் கூட்டுகள் தோற்றுவிக்கப்படும் அளவுக்குப் பொருளுற்பத்தியின் ஒன்றுகுவிப்பு வளர்ந்துவிடுகிறது; (2) பெரிய பாங்கிகளின் ஏகபோக நிலை—அமெரிக்கா, பிரான்சு, ஜெர்மனி போன்ற நாடுகளில் மூன்று, நான்கு அல்லது ஐந்து பகாசுர பாங்கிகள் நாட்டின் பொருளாதார வாழ்வு அனைத்தையுமே தம் பிடியில் இறுத்திக் கொண்டு ஆட்டிப் படைக்கின்றன; (3) மூலப் பொருள்களுக்கான ஆதாரங்களை முதலாளித்துவ டிரஸ்டுகளும் நிதி ஆதிக்கக் கும்பலும் (financial oligarchy) கைப்பற்றிக் கொண்டுவிடுகின்றன (நிதி மூலதனம் என்பது பாங்கி மூலதனத்துடன் இணைந்த ஏகபோகத் தொழில்துறை மூலதனமாகும்); (4) சர்வதேசக் கார்ட்டல்கள் உலகைத் தம்மிடையே (பொருளாதாரக்) கூறுபோட்டுப் பாகப் பிரிவினை செய்து கொள்வது ஆரம்பமாகிவிட்டது. இவ்வகைச் சர்வதேசக் கார்ட்டல்கள் ஏற்கனவே ஒரு நூறுக்கு மேற்பட்டவை உள்ளன; இவை உலகச் சந்தை அனைத்தையுமே தமது ஆதிக்கத்திற்கு உட்படுத்திக் கொண்டு, அதனை “இணக்கமுடன்” தம்மிடையே பாகப் பிரிவினை செய்து கொள்கின்றன —யுத்தத்தின் மூலம் அது மறுபிரிவினை செய்யப்படும் வரை இந்த ஏற்பாடு நீடிக்கிறது. ஏகபோகமல்லாத முதலாளித்துவத்தில் நடைபெற்று வந்த பண்ட ஏற்றுமதியைப் போலல்லாது இப்பொழுது மூலதனமே ஏற்றுமதி செய்யப்படுவதானது இக்கட்டத்துக்குரிய தனி விசேஷமாகும்; இது பொருளாதார வழியிலும் பிரதேச-அரசியல் வழியிலும் உலகின் பாகப் பிரிவினையுடன் நெருங்கிய முறையில் இணைந்த நிகழ்ச்சியாகும். (5) உலகின் பிரதேசம் (காலனிகள்) பங்கிட்டுக் கொள்ளப்படுதல் நிறைவுற்றுவிட்டது.-லெனின் கூற்று, இவை நமது இந்திய சமுகம் எப்படி உள்ளது என்று பகுப்பாய்வு செய்வோம்.
இந்தியாவின் ஏகாதிபத்தியச் சார்பு
லெனின் எழுதிய "ஏகாதிபத்தியமும் சோஷலிசத்தில் பிளவும்" என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிட்டுள்ள கோட்பாடுகளை இன்றைய இந்தியச் சூழலோடு பொருத்தி, இந்தியாவின் ஏகாதிபத்தியச் சார்பு குறித்த ஒரு பகுப்பாய்வுக் கட்டுரை கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
ஏகாதிபத்தியத்தின் நவீன வடிவமும் இந்தியப் பொருளாதாரத்தின் சார்புநிலையும்
லெனின் ஏகாதிபத்தியத்தை முதலாளித்துவத்தின் உச்சக்கட்டம் என்றும், அது ஏகபோகங்கள் மற்றும் நிதி மூலதனத்தின் ஆதிக்கம் நிலவும் காலம் என்றும் வரையறுத்தார். ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அந்த வரையறை, இன்றைய நவீன தாராளமயமாக்கல் சூழலில் இந்தியா போன்ற வளரும் நாடுகளின் பொருளாதாரத்தில் எத்தகைய மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்பது முக்கியமான விவாதமாகும்.
1. ஏகபோகங்களின் எழுச்சியும் அதிகாரக் குவிப்பும்
லெனின் குறிப்பிட்ட 'கார்ட்டல்கள்' மற்றும் 'டிரஸ்டுகள்' இன்று இந்தியாவில் பெருநிறுவன ஏகபோகங்களாக (Corporate Monopolies) உருவெடுத்துள்ளன இவை பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் ஆதிக்கத்தின் அவசியத்திலும் உள்ளதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
துறைசார்ந்த ஆதிக்கம்: தொலைத்தொடர்பு, எரிசக்தி, விமான நிலையங்கள் மற்றும் துறைமுகங்கள் போன்ற முக்கியமான உள்கட்டமைப்புத் துறைகள் ஒருசில பெரும் தொழில் குழுமங்களின் கைகளில் குவிந்துள்ளன. இது லெனின் கூறிய 'பொருளுற்பத்தியின் ஒன்றுகுவிப்பு' என்பதன் சமகால உதாரணமாகும். ஆனால் இதன் வளர்ச்சியை புரிந்துக் கொள்ள லெனினிய அடிப்படை அறிவு வேண்டும்.
நிதி ஆதிக்கக் கும்பல் (Financial Oligarchy): இன்று இந்திய வங்கிகளும் நிதி நிறுவனங்களும் பெருநிறுவனங்களின் வாராக்கடன்களால் சூழப்பட்டிருப்பதும், கொள்கை முடிவுகளில் கார்ப்பரேட் நிறுவனங்களின் தலையீடு அதிகரித்திருப்பதும் நிதி மூலதனத்தின் ஆதிக்கத்தையே காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில் இவை பன்னாட்டு கார்ப்ரேட்களின் ஆதிக்கத்தில் கட்டுண்டுள்ளதையும் காணலாம்.
2. மூலதன ஏற்றுமதியும் அந்நிய நேரடி முதலீடும் (FDI)
லெனின் ஏகாதிபத்தியத்தின் முக்கிய அம்சமாக 'மூலதன ஏற்றுமதியை'க் குறிப்பிட்டார்.
சார்புநிலை: இந்தியா தனது வளர்ச்சித் திட்டங்களுக்குப் பெருமளவில் அந்நிய நேரடி முதலீட்டையும், உலக வங்கி மற்றும் சர்வதேச நாணய நிதியத்தின் (IMF) கடன்களையும் சார்ந்துள்ளது.
நவீன காலனித்துவம்: இது நேரடி நில ஆக்கிரமிப்பாக இல்லாமல், பொருளாதாரக் கொள்கைகளைத் தீர்மானிக்கும் மறைமுக அதிகாரமாகச் செயல்படுகிறது. இந்தியச் சந்தையைச் சர்வதேச ஏகபோகங்களுக்குத் திறந்து விடுவதன் மூலம், உள்நாட்டுச் சிறுதொழில்கள் நசுக்கப்படுவதை நாம் காண்கிறோம்.
3. புல்லுருவித்தனமான முதலாளித்துவமும் இந்தியத் தொழிலாளர் நிலையும்
லெனின் விளக்கிய 'புல்லுருவித்தனமான முதலாளித்துவம்' என்பது உழைப்பின் மூலம் லாபம் ஈட்டுவதற்குப் பதில், வட்டி மற்றும் நிதி ஊகங்களின் மூலம் லாபம் ஈட்டுவதாகும்.
தொழிலாளர் பிளவு: இன்றைய இந்தியாவில் தொழிலாளர் வர்க்கம் இரண்டாகப் பிளவுபட்டுள்ளது. லெனின் குறிப்பிட்ட 'சலுகை படைத்த தொழிலாளர் பிரபுக்குலம்' போல, ஒரு சிறிய பகுதி தொழிலாளர்கள் (தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் கார்ப்பரேட் மேல்தட்டு) அதிக வருமானம் பெறுகின்றனர். அமைப்பு சார் தொழிலாளர்கள் அமைப்புசாரா தொழிலாள்ர்களை பிரித்து காணும் பொழுது அன்று லெனின் சொன்ன அளவிற்கு இல்லாவிட்டாலும் அமைப்பு சார்ந்த தொழிலாளர்கள் போராட்டத்தை மறந்தே விட்டனர் ஆனால் அமைப்புசாரா தொழிலாள்ர்கள் போராட கூட முடியாத அவலம்.
சந்தர்ப்பவாதம்: அதே நேரத்தில், அமைப்புசாராத் துறையில் உள்ள பெரும்பான்மையான தொழிலாளர்கள் குறைந்த கூலியில் சுரண்டப்படுகின்றனர். நுகர்வோர் கலாச்சாரம் மற்றும் தேசியவாத உணர்வுகள் மூலம் தொழிலாளர்களின் வர்க்கப் போராட்டம் திசைதிருப்பப்படுவது லெனின் எச்சரித்த 'சமூக-தேசியவெறியின்' நவீன வடிவமாகும்.
4. புவிசார் அரசியல் மற்றும் உலகப் பாகப்பிரிவினை
லெனின் குறிப்பிட்ட 'காலனிப் பங்கீடு' இன்று மூலோபாயக் கூட்டணிகளாக (Strategic Alliances) மாறியுள்ளது.
இந்தியா தனது பாதுகாப்பிற்கும் ராணுவத் தளவாடங்களுக்கும் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்திய நாடுகளைச் சார்ந்து நிற்பது, சர்வதேச ஏகாதிபத்தியச் சங்கிலியில் இந்தியா ஒரு கண்ணியாக இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது.
ஏகாதிபத்திய நாடுகளுக்கிடையிலான மறைமுகப்போரில் (உதாரணமாக அமெரிக்கா - சீனா போட்டி), இந்தியா ஏதோ ஒரு பக்கத்தைச் சார்ந்து நிற்க வேண்டிய கட்டாயம் அதன் இறையாண்மையைப் பொருளாதார ரீதியாகப் பாதிக்கிறது.
முடிவுரை
லெனின் அன்றே குறிப்பிட்டது போல, ஏகாதிபத்தியம் என்பது வெறும் கொள்கை அல்ல; அது ஒரு பொருளாதாரக் கட்டம். இந்தியா இன்று வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரமாகத் தெரிந்தாலும், அதன் வேர்கள் சர்வதேச நிதி மூலதனத்துடனும், உள்நாட்டு ஏகபோகங்களுடனும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.
சந்தர்ப்பவாத அரசியலும், மதவாத/தேசியவாதப் போக்குகளும் தொழிலாளர் வர்க்கத்தின் ஒற்றுமையைத் தகர்த்து, ஏகாதிபத்திய நலன்களுக்குச் சேவை செய்கின்றன. எனவே, லெனினின் பகுப்பாய்வு இன்றும் இந்தியப் பொருளாதாரத்தையும் அரசியலையும் புரிந்துகொள்வதற்குத் தேவையான ஒரு தீர்க்கமான கருவியாகத் திகழ்கிறது.
குறிப்பு: ஏகாதிபத்தியத்தின் பிடியில் இருந்து விடுபட, தொழிலாளர் இயக்கம் மீண்டும் தனது வர்க்க உணர்வைப் பெற்று, பிளவுகளைக் கடந்து ஒன்றுபட வேண்டும் என்பதே லெனின் முன்வைக்கும் தீர்வாகும்.
- தொடந்து விவாதிக்க உள்ளோம்... இவை முதல்பகுதியே
***
எமது இலக்கு இணைய இதழ்-ன் மார்க்சிய லெனினிய சிந்தனைகளைத் தொடர்ந்து வாசிக்க எம்மைப் பின்தொடரவும்.
கருத்துகள் இல்லை:
கருத்துரையிடுக