மார்க்சிய ஆசான்களின் நூல்களிலிருந்து உங்கள் முன்
வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு
இந்த ஆதாரங்கள் கார்ல் மார்க்ஸின் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கையை விளக்குகின்றன. மனிதர்களின் கருத்துக்கள் அவர்களின் வாழ்க்கையைத் தீர்மானிப்பதில்லை, மாறாக அவர்களின் பொருளாதாரச் செயல்பாடுகளே அவர்களின் சிந்தனையை வடிவமைக்கின்றன என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது. ஒரு சமூகத்தின் உற்பத்தி முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியே அந்தச் சமூகத்தின் சட்டம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரக் கட்டமைப்பிற்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன. பழைய வரலாற்று ஆய்வுகள் தனிநபர்களின் நோக்கங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்த நிலையில், மார்க்ஸின் அணுகுமுறை மக்களின் உழைப்பையும் உற்பத்தி சக்திகளையும் அறிவியல் ரீதியாக ஆய்வு செய்கிறது. சமூக மாற்றங்கள் என்பவை வெறும் தற்செயலான நிகழ்வுகள் அல்ல, அவை பொருளாதார அடித்தளத்தில் ஏற்படும் முரண்பாடுகளால் உருவாகும் புரட்சிகளின் விளைவாகும் என்று இந்த உரை போதிக்கிறது. இறுதியாக, மனித வரலாறு என்பது சில குறிப்பிட்ட விதிகளுக்கு உட்பட்ட ஒரு தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிப் பாதை என்பதை இந்த ஆதாரம் தெளிவுபடுத்துகிறது.
வரலாற்றை ஒரு அறிவியல் கண்ணோட்டத்தில் ஆய்வு செய்ய மார்க்சின் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கை எவ்வாறு உதவுகிறது?
வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்து
பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் முரண்பாடு, முழுமையின்மை மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான தன்மையை உணர்ந்தது,
"சமூக அறிவியலை... பொருள்முதல்வாத
அடித்தளத்துடன் இணக்கமாக்கி, அதன் அடிப்படையில் அதை மறுகட்டமைப்பு செய்ய வேண்டும்"
என்ற அவசியத்தை மார்க்ஸுக்கு உணர்த்தியது.[5] பொதுவாக பொருள்முதல்வாதம் உணர்வை இருப்பின் விளைவாக
விளக்குகிறது, மாறாக
அல்ல,
எனவே மனிதகுலத்தின் சமூக வாழ்க்கைக்குப் பயன்படுத்தப்படும்
பொருள்முதல்வாதம், சமூக உணர்வை சமூக இருப்பின் விளைவாக விளக்க வேண்டும். “தொழில்நுட்பம்,”
என்று மார்க்ஸ் எழுதுகிறார் (மூலதனம்,
தொகுதி I), “இயற்கையுடன் மனிதன் பழகும் முறையையும்,
அவன் தனது வாழ்க்கையைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் உடனடி
உற்பத்திச் செயல்முறையையும் வெளிப்படுத்துகிறது; அதன் மூலம் அவனது சமூக உறவுகள் உருவாகும் முறையையும்,
அவற்றிலிருந்து உருவாகும் மனக் கருத்துக்களையும் அது
அம்பலப்படுத்துகிறது.”[6] தனது ‘அரசியல் பொருளாதார விமர்சனத்திற்கான பங்களிப்பு’ நூலின் முன்னுரையில்,
மனித சமூகம் மற்றும் அதன் வரலாற்றிற்குப் பயன்படுத்தப்படும்
பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை மார்க்ஸ் பின்வரும் வார்த்தைகளில்
ஒரு முழுமையான சூத்திரமாக வழங்குகிறார்:
“தங்கள் வாழ்வின் சமூக உற்பத்தியில்,
மனிதர்கள் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் தங்கள் விருப்பத்திற்கு
அப்பாற்பட்ட சில திட்டவட்டமான உறவுகளில் நுழைகிறார்கள்;
இந்த உற்பத்தி உறவுகள், அவர்களின் பொருள்சார் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு
குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கின்றன.
“இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் மொத்தமே சமூகத்தின் பொருளாதாரக்
கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, இதுவே உண்மையான அடித்தளமாகும். இதன் மீது ஒரு சட்ட மற்றும் அரசியல்
மேற்கட்டுமானம் எழுகிறது, மேலும் இதற்குச் சில திட்டவட்டமான சமூக உணர்வு வடிவங்கள் ஒத்திருக்கின்றன.
பொருள்சார் வாழ்வின் உற்பத்தி முறை, பொதுவாக சமூக, அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கைச் செயல்முறையை
நிர்ணயிக்கிறது. மனிதர்களின் உணர்வு அவர்களின் இருப்பைத் தீர்மானிப்பதில்லை,
மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பே அவர்களின் உணர்வைத்
தீர்மானிக்கிறது. அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில்,
சமூகத்தின் பொருள்சார் உற்பத்தி சக்திகள் ஏற்கனவே உள்ள
உற்பத்தி உறவுகளுடன், அல்லது—அதே விஷயத்திற்கான ஒரு சட்டப்பூர்வ வெளிப்பாடாக—இதுவரை அவை செயல்பட்டு
வந்த சொத்து உறவுகளுடன் முரண்படுகின்றன. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி வடிவங்களாக
இருந்த இந்த உறவுகள், அவற்றின் தளைகளாக மாறுகின்றன. அப்போது ஒரு சமூகப் புரட்சியின் சகாப்தம்
தொடங்குகிறது. பொருளாதார அடித்தளத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன்,
பிரம்மாண்டமான மேற்கட்டுமானம் முழுவதுமே ஏறக்குறைய விரைவாக
மாற்றமடைகிறது. இத்தகைய மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது,
உற்பத்திப் பொருளாதார நிலைமைகளின் பொருள்சார் மாற்றம்,
மற்றும் இந்த முரண்பாட்டை மனிதர்கள் உணர்ந்து அதற்காகப்
போராடும் சட்ட, அரசியல்,
மத, அழகியல் அல்லது தத்துவார்த்த—சுருக்கமாக, கருத்தியல் வடிவங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே எப்போதும் ஒரு
வேறுபாடு காணப்பட வேண்டும்.”
ஒரு தனிநபரைப் பற்றிய நமது கருத்து, அவர் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார் என்பதை அடிப்படையாகக்
கொண்டிராதது போலவே, அத்தகைய ஒரு மாற்ற காலத்தை அதன் சொந்த உணர்வின் மூலம் நம்மால் மதிப்பிட
முடியாது;
மாறாக, இந்த உணர்வு, பொருள்சார் வாழ்வின் முரண்பாடுகளிலிருந்தும்,
சமூக உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையே
நிலவும் மோதலிலிருந்தும் விளக்கப்பட வேண்டும்.... பரந்த கண்ணோட்டத்தில்,
ஆசிய, பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் நவீன முதலாளித்துவ உற்பத்தி
முறைகளை சமூகத்தின் பொருளாதார உருவாக்கத்தில் முன்னேற்றகரமான காலகட்டங்களாகக்
குறிப்பிடலாம்.[7] [காண்க: ஜூலை 7, 1866 தேதியிட்ட எங்கெல்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் மார்க்சின்
சுருக்கமான சூத்திரவாக்கம்: “உழைப்பின் அமைப்பு உற்பத்தி சாதனங்களால்
தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற நமது கோட்பாடு.”]
வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்தைக் கண்டுபிடித்தது,
அல்லது இன்னும் சரியாகச் சொன்னால்,
பொருள்முதல்வாதத்தை சமூக நிகழ்வுகளின் களத்தில் சீராகத்
தொடர்ந்ததும் விரிவுபடுத்தியதும், முந்தைய வரலாற்றுக் கோட்பாடுகளில் இருந்த இரண்டு முக்கிய
குறைபாடுகளை நீக்கியது. முதலாவதாக, பிந்தையவை, மனிதர்களின் வரலாற்றுச் செயல்பாடுகளில் உள்ள கருத்தியல்
நோக்கங்களை மட்டுமே, அந்த நோக்கங்களின் மூலங்களை ஆராயாமலோ, சமூக உறவுகளின் அமைப்பின் வளர்ச்சியை நிர்வகிக்கும் புறநிலை
விதிகளைக் கண்டறியாமலோ, அல்லது இந்த உறவுகளின் வேர்களைப் பொருள்சார் உற்பத்தியின் வளர்ச்சி நிலையில்
காணாமலோ,
மிகச் சிறப்பாக ஆராய்ந்தன; இரண்டாவதாக, முந்தைய கோட்பாடுகள் மக்கள் திரளின் செயல்பாடுகளை
உள்ளடக்கவில்லை, ஆனால்
வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் முதன்முறையாக மக்கள் திரளின் வாழ்வின் சமூக
நிலைமைகளையும், அந்த
நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களையும் அறிவியல் துல்லியத்துடன் ஆய்வு செய்ய
சாத்தியமாக்கியது. மிகச் சிறப்பாக, மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய “சமூகவியல்” மற்றும்
வரலாற்றெழுத்து, தற்செயலாகச்
சேகரிக்கப்பட்ட, செப்பனிடப்படாத
உண்மைகளின் குவியலையும், வரலாற்றுச் செயல்முறையின் தனிப்பட்ட அம்சங்களின் விளக்கத்தையும் முன்வைத்தன.
முரண்பட்ட போக்குகளின் முழுமையையும் ஆராய்வதன் மூலமும்,
அவற்றை பல்வேறு வர்க்கங்களின் வாழ்க்கை மற்றும்
உற்பத்தியின் துல்லியமாக வரையறுக்கக்கூடிய நிலைமைகளுக்குக் குறைப்பதன் மூலமும்,
ஒரு குறிப்பிட்ட “மேலாதிக்க” கருத்தின் தேர்வு அல்லது அதன்
விளக்கத்தை ஆராய்வதன் மூலமும், விதிவிலக்கின்றி, எல்லா யோசனைகளும் எல்லா பல்வேறு போக்குகளும் பொருள்சார்
உற்பத்தி சக்திகளின் நிலையிலிருந்து உருவாகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துவதன் மூலமும்,
மார்க்சியம் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் எழுச்சி,
வளர்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி செயல்முறையின் ஒரு முழுமையான
மற்றும் விரிவான ஆய்வுக்கான வழியைக் காட்டியது. மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை
உருவாக்குகிறார்கள், ஆனால் மக்களின், மக்கள் திரளின் நோக்கங்களைத் தீர்மானிப்பது எது—அதாவது,
மனித சமூகங்களின் திரளில் உள்ள இந்த மோதல்கள் அனைத்தின்
மொத்த விளைவு என்ன? மனிதனின் அனைத்து வரலாற்றுச் செயல்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையாக அமையும் பௌதிக
வாழ்வின் உற்பத்திக்குரிய புறநிலைமைகள் யாவை? இந்த நிலைமைகளின் வளர்ச்சியின் விதி என்ன?
இவை அனைத்தின் மீதும் மார்க்ஸ் கவனத்தை ஈர்த்தார். மேலும்,
அதன் மகத்தான பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகள்
அனைத்துடன், திட்டவட்டமான
விதிகளால் ஆளப்படும் ஒரு ஒற்றைச் செயல்முறையாக வரலாற்றை அறிவியல் பூர்வமாக ஆய்வு
செய்வதற்கான வழியையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.
மார்க்சிய தத்துவமும் புரட்சிகர கம்யூனிச இயக்கமும்
இந்த ஆதாரங்கள் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி மற்றும் அதனை வழிநடத்தும் கம்யூனிசக் கட்சியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி விளக்குகின்றன. சமூக மாற்றமானது வெறும் அதிகார மாற்றத்துடன் முடிந்துவிடாமல், சுரண்டலற்ற ஒரு புதிய சமூகத்தை உருவாக்குவதையே நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று இவை வலியுறுத்துகின்றன. தொழிலாளர் வர்க்கம் விவசாயிகளையும் மற்ற ஒடுக்கப்பட்ட மக்களையும் ஒன்றிணைத்து, தேசிய மற்றும் சமூக விடுதலையை வென்றெடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை இக்கட்டுரை எடுத்துரைக்கிறது. மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ் மற்றும் லெனின் ஆகியோரின் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி, திருத்தல்வாதம் போன்ற தவறான போக்குகளைத் தவிர்த்து ஒரு வலுவான புரட்சிகரக் கட்சியை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இது உணர்த்துகிறது. இறுதியில், மார்க்சியம் என்பது வெறும் ஏட்டுக் கல்வி அல்ல, அது உழைக்கும் மக்களைத் திரட்டி சுரண்டல் அமைப்பை வீழ்த்துவதற்கான ஒரு செயல்பாட்டு வழிகாட்டியாகும். இத்தகைய புரட்சிகரப் பாதையில் பயணிப்பதே உண்மையான கம்யூனிஸ்டுகளின் கடமை என இந்த ஆவணம் முடிவு செய்கிறது.
No comments:
Post a Comment