சாதி பிரச்சினை, தேசிய இனப்பிரச்சினை மற்றும் பெண் ஒடுக்குமுறைக்கு-மார்க்சியம் மட்டுமே தீர்வு

 தோழர்களுக்கு வணக்கம்,

நம்மிடையே உள்ள மார்க்சியம்  பேசுபவர்களும் மார்க்சியத்தை மறுத்து மார்க்சியத்தில் இதற்கு பதிலில்லை என்று ஆளும்வர்க்க அறிவு ஜீவிகளான அம்பேத்கர் பெரியாரை முன்நிலைப் படுத்துபவர்களும் மார்க்சியம் எனும் நிரூபிக்கபட்ட தத்துவ நடைமுறையை புரிந்துக் கொள்ளவில்லை உள்வாங்கவில்லை. அவர்களுக்கானதே இந்தப் பகுதி

சாதிப் பிரச்சனை என்றாலும் தேசியஇன பிரச்சனை என்றாலும் பெண் ஒடுக்கு முறை என்றாலும் மதப் பிற்போக்கு சுரண்டல் தொடர்கிறது என்றாலும் அவை முந்தைய சமூகத்தின் மிச்ச சொச்சங்களே. இதுபோன்ற முந்தைய சமூக கொடுமைகளுக்கு தீர்வு கண்டது மார்க்சியம் மட்டுமே.ஆம் ரசிய புரட்சியில். ஆசான் லெனின் சோவியத் புரட்சியின் நான்காம் ஆண்டில் இதனை பற்றி விரிவாக பேசி இருப்பார். பார்க்கவும் லெனின் தேர்வு  நூல் 12. அதன் சுருக்கம் இறுதியாக பார்ப்போம்.

 ஆக மார்ச்சியம் சமூகத்தை ஆய்ந்து அறிவதற்கான வழிமுறைகளை மிகத் தெளிவாக சொல்லி உள்ளது. அதன் அடிப்படையில் விவாதித்தால் நமக்கான வழிகிடைக்கும் அதனை தவிர்த்து ஆளும் வர்க்க அறிவுஜீவிகளின் கருத்துகளில் தஞ்சம் புகுந்துவிட்டால் நாம் மார்க்சிய முறைமைகளை கைவிட்டவர்கள் ஆவோம்.

 நம்மிடையே உள்ளவர்கள் அதனைப் பற்றி புரிந்து கொள்ளாமல்.  அதற்கான எந்தப் பணியும் செய்யாமல்.  அவரவர்களுக்கான தனித்தனி முழக்கங்களின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறார்கள். தன்னியல்பு போராட்டங்களின் பின் ஓடிக் கொண்டே இருப்பது மார்க்சிய வகைப்பட்டவில்லை. மேலும் மார்க்சியத்தை நாம் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள குறைப்பாடே அதனை புரிந்துக் கொள்ளாமல் மார்க்சியத்தை குறைகூறிக் கொண்டே மார்க்சியத்துக்கு எதிரான விரோதமான கருத்துகளை, இச்சமூக அறிவுஜீவிகளின் கருத்துக்களை முன்வைத்து பிரச்சனையை தேடும் பொழுதும் பிரச்சனைக்கு தீர்வு எப்படி கிடைக்கும்? தோல்விதானே கிடைக்கும். அதனால் குறை எங்கே உள்ளது? மார்க்சியத்தில் அல்ல அதனை செய்யல்படுத்துவ்ோரின் நிலைபாட்டில் உள்ள பிழை அல்லவா?

 மார்க்சியம் சமூகத்தில் உள்ள எல்லா பிரச்சினைகளையும் பிரச்சினையாக ஏற்றுக் கொள்கிறது. அந்த பிரச்சினையின் ஆணி வேரை அறிந்து அதனை களையச் சொல்கிறது. மார்க்சியம் மட்டுமேதான் இங்குள்ள எல்லா பிரச்சினைக்கும் தீர்க்கும் திறன்படைத்தவை என்பது நிரூபிக்கப்பட்டவை.

 ஆக இதனை நாம் புரிந்துக் கொள்ள நம்மிடையே ஒரு பொதுவான கண்ணோட்டம் இல்லை அவைதான் அவசியமாகும். ஆக கண்ணோட்டத்தை, அடிப்படையில் இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கலாம். ஒன்று விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டம், மற்றொன்று விஞ்ஞானத்துக்கு எதிரான கண்ணோட்டமாகும். விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்தால், பிரச்சனைகளை நம்மால் புரிந்துகொண்டு அதனை உறுதியாக தீர்க்கவும் முடியும். இதற்கு மாறாக விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தை மறுத்துவிட்டு விஞ்ஞான எதிர்ப்பு கண்ணோட்டத்தோடு பிரச்சனைகளைப் பார்த்தால் பிரச்சனைகளை நாம் புரிந்துகொள்ளவும் முடியாது அதனை தீர்க்கவும் முடியாது. அத்தகைய சமூக விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டம்தான் மார்க்சியம் ஆகும். வாருங்கள் விவாதத்தை முன்னெடுப்போம்.

வரலாற்று நிகழ்வுப்‌ போக்கின்‌ புறநிலையான தன்மையை வலியுறுத்துகின்ற பொழுதே மார்க்சியம்‌ வளர்ச்சியடைந்த புரட்சிகரக்‌ தத்துவத்தின்‌ மகத்தான பாத்திரத்தை வலியுறுத்தி வர்க்கங்கள்‌, கட்சிகள்‌, கோஷ்டிகள்‌ மற்றும்‌ தனிநபர்களின்‌ உணர்வுபூர்வமான நடவடிக்கைகளுக்கும்‌ மாபெரும்‌ முக்கியத்துவமளிக்கிறது. வரலாற்றில்‌ மக்களுடைய பாத்திரத்தைப்‌ பற்றி மார்க்சியத்தின்‌ அடிப்படையான கோட்பாடுகள்‌ மார்க்சும்‌ எங்கெல்சும்‌ கூட்டாக எழுதிய முதல்‌ புத்தகமாகிய புனிதக்‌ குடும்பத்தில்‌ ஏற்கெனவே வகுத்தளிக்கப்பட்டன. பெருந்திரளான மக்கள்‌, உழைக்கும்‌‌ மக்கள்‌, தொழிலாளர்களும்‌ விவசாயிகளும்‌ சமூகத்தில்‌ மிக முக்கியமான உற்பத்திச்‌ சக்தியாக இருக்கின்றனர்‌. அவர்கள்‌ தமது உழைப்பின்‌ மூலம்‌ பொருளாயதச்‌ செல்வம்‌ அனைத்‌தையும்‌ படைக்கிறார்கள்‌, அவர்களே வரலாற்றை உண்மையாகப்‌ படைப்பவர்கள்‌: “உற்பத்திக்‌ கருவிகளனைத்திலுமே ஆகமிகப்‌ பெரிதான உற்பத்திச்‌ சக்தி புரட்சிகரமான தொழிலாளி வா்க்கமேயாகும்‌”

 வரலாற்றின்‌ முற்போக்கான வளர்ச்சியில்‌ மக்களின்‌ தீர்‌மானமான பாத்திரத்தின்‌ முக்கியத்துவம்‌ தொடர்ச்சியாக வளர்ச்சியடைந்து கொண்டிருக்கிறது. சமூகத்தில்‌ ஏற்படுகின்ற கொந்தளிப்பு எவ்வளவு விரிவானதாகவும்‌ ஆழமானதாகவும்‌ இருக்கின்றதோ அந்த அளவுக்கு அதில்‌ ஈடுபட்டிருக்கின்ற பெருந்திரளான மக்களும்‌ எண்ணற்றவர்களாக இருக்கின்றார்கள்‌. மக்களே சமூகப்‌ புரட்சிகளை நிறைவேற்றுகிறார்கள்‌. “சமுதாய அமைப்பின்‌ பூரண மாற்றம்‌ என்பது எங்கு ஒரு பிரச்சினையாக இருக்கிறதோ அங்கு மக்கள்‌ திரளினர்‌ தாமுங்கூட அதில்‌ ஈடுபட்டிருக்க வேண்டும்‌, அவர்கள்‌ தாமே போராடி நிலைநாட்ட வேண்டியது என்ன, உடலும்‌ உள்ளலும்‌ ஒருசேர எதற்காக அவர்கள்‌ பாடுபடுகிறார்கள்‌ என்பவற்றை ஏற்கெனவே புரிந்து கொண்டிருக்க வேண்‌டும்” ( மார்க்ஸ், எங்கெல்ஸ் தே.நூல் 12 தொகுதிகளில் தொகுதி 2 பக்கம் 121).

மார்க்சிய லெனினிய தத்துவ அடிப்படையை புரிந்து கொள்வதில் உள்ள குறைப்பாடே இங்கு நம் இடையே காணப்படும் பல்வேறு விதமான போக்குகளுக்கு காரணமாக உள்ளன. இன்னும் நம் சமூகத்தை புரிந்துக் கொள்வதில் பல்வேறு விதமான குழப்பங்கள் நீடிக்கிறது.

சாதியைதான் பிரச்சனை பார்பவர்கள் சாதிப்பிரச்சினை மட்டுமேதான் பிரச்சினை என்று பேசுகிறார்கள். தேசியஇன பிரச்சனை பேசுபவர்கள் தேசிய இன பிரச்சனை மட்டுமேதான் பிரச்சினை என்று பேசுகிறார்கள். பெண்ணடிமை தனம்  பிரச்சனை பேசுபவர்கள் பெண்ணடிமை தனம் மட்டுமேதான் பிரச்சினை என்று பேசுகிறார்கள். ஆனால் உண்மையில் இந்தப் பிரச்சினைகள் எல்லாம் இச் சமூகத்தில் உள்ளது தான். இவை முந்தை சமூக கசடுகளே இன்றைய ஆட்சியாளர்களின் நலன் அதில் அடங்கியுள்ளது அதனால் அந்த பிரச்சினைகள் முன்னுக்கு வருகிறது! ஆராயும் பொழுது அந்தந்த பிரச்சினைகள் குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் தோன்றியிருந்தாலும் ஆளும் வர்க்கத்தின் அவசியத்திலிருந்து அடக்குமுறை ஒடுக்குமுறையின் பாதிப்பை ஒட்டியே என்பதனை புரிந்துக் கொள்ள முடியும்.

முந்திய புரட்சி எதுவுமே மனிதனை மனிதன்‌ சுரண்டுவதை ஓழிக்கவில்லை;? அதன்‌ வடிவங்கள்‌ மட்டுமே மாறின. பாட்டாளி வர்க்கப்‌ புரட்சி எல்லாவிதமான சுரண்‌டலையும்‌ ஒழிக்கிறது, உற்பத்திக்‌ கருவிகளின்‌ பொது உடைமையைக்‌ கொண்டுவருகிறத--- மற்ற புரட்சிகளுக்கும்‌ இதற்‌கும்‌ உள்ள அடிப்படையான வேறுபாடு இதுவே.-மார்க்சியம்.

மார்க்சும்‌ எங்கெல்சும்‌ கம்யூனிஸ்டுக்‌ கழகத்துக்கு மத்தியக்‌ கமிட்டியின்‌ வேண்டுகோளில்‌ மற்றும்‌ இதர நூல்களிலும்‌ (மார்க்ஸ்‌ எழுதிய லுயீ போனயார்ட்டின்‌ பதினெட்டாம்‌ புரூமேர்‌, எங்கெல்ஸ்‌ எழுதிய ஜெர்மனியில்‌ புரட்சியும்‌ எதிர்ப்புரட்சியும்‌ மற்றும்‌ இதரவை) தொடர்ச்சியான புரட்சி என்ற கருத்தை வளர்த்துக்‌ கூறினார்கள்‌. முதலாளித்துவச்‌ சீர்திருத்தக்‌ கட்‌டம்‌ இன்னும்‌ முடிவடையாத பொழுது சோஷலிஸ்ட்‌ புரட்‌சிக்கு முன்பாக முதலாளித்துவ-ஜனதாயகப்‌ புரட்சி நடைபெறும்‌ என்று அவர்கள்‌ சுட்டிக்‌காட்டினார்கள்‌. தொழிலாளி வர்க்கத்துக்கும்‌ முதலாளி வர்க்கத்துக்கும்‌ இடையில்‌ எதிர்காலச்‌ சண்டைக்‌ களத்தில்‌ நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்புக்‌களின்‌ இடிபாடுகளை அகற்றிச்‌ சுத்தம்‌ செய்வது அதன்‌ அடிப்படையான பாத்திரமாகும்‌. முதலாளி வர்க்கப்‌ புரட்சியில்‌ தீவிரமாகப்‌ பங்கெடுக்கின்ற பொழுது தொழிலாளி வர்க்கம்‌ தன்னுடைய சொந்தப்‌ பதாகையின்‌ கீழ்‌ சண்டை போட வேண்டும்‌. அதன்‌ இறுதி இலட்சியங்களை நினைவிலிறுத்தி, முதலாளித்துவ-ஜனநாயசப்‌ புரட்சியுடன்‌ நின்று விடாமல்‌ புரட்சியை மேலும்‌ தொடர்வதற்கு, அதாவது இயன்ற அளவுக்கு அதை வளர்ப்பதற்குப்‌ பாடுபட. வேண்‌டும்‌. முதலாளி வர்க்கம்‌ பாட்டாளி வர்க்கத்தை ஏமாற்று வதற்கு, மக்களால்‌ வெற்றிகொள்ளப்பட்ட புரட்சியின்‌ பலன்‌களைத்‌ தானே அனுபவிப்பதற்கு முயற்சிக்கிறது; அந்த முதலாளி வர்க்கம்‌ தருகின்ற அற்பமான சலுகைகளைக்‌ கண்டு பாட்டாளி வர்க்கம்‌ மயங்கிவிடக்‌ கூடாது. புரட்சி பாதிவழியில்‌ நின்றுவிடக்கூடாது; உடைமை வர்க்கங்கள்‌ அனைத்தும்‌ ஒவ்வொன்றாக, ஆதிக்கம்‌ மற்றும்‌ அரசு அதிகார நிலைகளிலிருந்து அகற்றப்படுகின்றவரை, பாட்டாளி வர்க்கம்‌ அரசு அதிகாரத்கை வென்றெடுக்கும்‌ வரையிலும்‌ அது தொடர வேண்டும்‌. அனைத்கையும்‌ தழுவிய ஜனநாயகப்‌ போராட்டத்தையும்‌ சோஷலிஸ்ட்‌ புரட்சியையும்‌ ஒற்றைப்‌ புரட்சிகர நிகழ்வுப்‌ போக்கின்‌ வெவ்வேறு கட்டங்கள்‌ என்று ஆராய்ந்த பொழுது மார்க்சும்‌ எங்கெல்சும்‌ வளர்ச்சியின்‌ அவசியமான கட்டங்களைத்‌ தாவிக்‌ குதிக்கக்‌ கூடாது என்று எச்சரிக்கை செய்தார்கள்‌. பாட்டாளி வர்க்கம்‌ முதலாளித்‌ துவ-ஜனநாயகப்‌ புரட்சியைப்‌ பற்றி அலட்சியமாக இருக்கக்‌ கூடாது, அதிலிருந்து ஒதுங்கி நின்று, புரட்சியின்‌ தலைமையை முதலாளி வர்க்கத்திடம்‌ ஒப்படைத்துவிடக்‌ கூடாது; அதற்கு மாறாக, பாட்டாளி வர்க்கம்‌ அதில்‌ தீவிரமாகப்‌ பங்கெடுக்க வேண்டும்‌, மிகவும்‌ முறைப்படியான ஜனநாயகத்துக்கும்‌ புரட்சியை அதன்‌ முடிவு நிலவரை கொண்டு போக வேண்‌டும்‌ என்பதற்கும்‌ உறுதியாகப்‌ போராட வேண்டும்‌ என்று அவர்கள்‌ பாட்டாளி வர்க்கத்துக்குக்‌ கற்பித்தார்கள்‌. நிலப்‌பிரபுத்துவத்தின்‌ எச்சமிச்சங்களை மிகவும்‌ முற்றாக அகற்றுவதில்‌, ஜனநாயகக்‌ குடியரசை நிறுவுவதில்‌, ஜனநாயகத்தை மிக அதிகமான அளவுக்கு விஸ்தரிப்பதில்‌ தொழிலாளி வர்க்கம்‌ ஜீவாதாரமான அக்கறை கொண்டிருக்கிறது.

தொழிலாளி வர்க்கத்தின்‌ அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்காகப்‌ போராடுவதற்கு மிகவும்‌ சாதகமான நிலைமைகளை இந்த அரசு வடிவம்‌ மட்டுமே தோற்றுவிக்கிறது. புரட்சியில்‌ பாட்டாளி வர்க்கத்தின்‌ கூட்டாளிகளைப்‌ பற்றிய பிரச்சனை தொடர்ச்சியான புரட்சி என்ற தத்துவத்‌துடன்‌ நேரடியாக இணைக்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்தப்‌ பிரச்‌சினைக்கு அடிப்படையான தீர்வு கம்யூனிஸ்டூக்‌ கட்சி அறிக்கை யில்‌ கூறப்பட்டிருந்தது; 1848-49ம்‌ வருடங்களில்‌ நடைபெற்ற புரட்சிகள்‌ மற்றும்‌ பாரிஸ்‌ கம்யூனுடைய அனுபவங்‌களின்‌ மூலம்‌ அது மேலும்‌ வளர்க்கப்பட்டது. புரட்சிகரப்‌ போராட்டத்தில்‌ தொழிலாளிவர்க்கம்‌ மூலதனத்தால்‌ சுரண்‌டப்படுகின்ற எல்லா உழைக்கும்‌ மக்களுடைய- எல்லாவற்‌றுக்கும்‌ மேலாக விவசாய வர்க்கத்தினுடைய- நலன்களை எடுத்துரைக்கிறது. “எனவே விவசாயிகள்‌ முதலாளித்துவ ஆட்சி அமைப்பை ஓழிப்பதைக்‌ கடமையாகக்‌ கொண்டுள்ள நகரப்புறப்‌ பாட்டாளி வர்க்கத்தைத்‌ தங்களுடைய இயற்கையான தோழனாக, தலைவனாகக்‌ காண்கின்றனர், என்று மார்க்ஸ்‌ லூயி போனபார்ட்டின்‌ பதினேட்டாம்‌ புரூமேர்‌ என்ற நூலில்‌ எழுதினார்‌. விவசாய வர்க்கம்‌ பாட்டாளி வர்க்கத்தின்‌ கூட்டாளியாகும்‌ பொழுது “பாட்டாளி வர்க்கப்‌ புரட்சி அதன்‌ கூட்டு திசையைப்‌ பெறுகிறது, இல்லையென்றால்‌ எல்லா விவசாய நாடுகளிலும்‌ அதன்‌ தனிப்பாட்டு கடைசிப்‌ பாட்‌டாகவே இருக்கும்‌'' (கா. மார்க்ஸ்‌, லுயீ போனபார்ட்டின்‌ பதினெட்டாம்‌ புரூமேர்‌, முன்னேற்றப்‌ பதிப்பகம்‌, மாஸ்கோ, 1982, பக்கம்‌ 179.)

இதனை ஆசான் லெனின் சாதித்து காட்டினார்.

மார்க்சும்‌ எங்கெல்சும்‌ செய்த முடிவுகளை வரலாறு முற்றிலும்‌ நிரூபித்தது. ஜனநாயகப்‌ புரட்சி சோஷலிஸ்ட்‌ புரட்சியாக வளர்ச்சியடைவதற்கு மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனைகள்‌ ஜனநாயகப்‌ புரட்சியில்‌ தொழிலாளி வர்க்கம்‌ தீவிர மாகப்‌ பங்கெடுத்தல்‌, விவசாய வர்க்கம்‌ மற்றும்‌ உழைக்கும்‌ மக்களின்‌ பாட்டாளி வர்க்கம்‌ அல்லாத இதர பகுதிகளுடன்‌ அகன்‌ கூட்டணி, புரட்சியில்‌ அதனுடைய தலைமை ஆகியன என்பதை 20ம்‌ நூற்றாண்டில்‌ நடைபெற்ற புரட்சிகள்‌ எடுத்துக்‌ காட்டியிருக்கின்றன.

இனி லெனின் கூறுபவையே,

ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சியின் நேரடி மற்றும் உடனடி நோக்கம் ஒரு முதலாளித்துவ-ஜனநாயக நோக்கமாக இருந்தது. அதாவது, மத்தியகாலத்தின் எச்சங்களை அழித்து, அவற்றை முழுமையாக ஒழித்துக்கட்டுவது, ரஷ்யாவை இந்த காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்தும், இந்த அவமானத்திலிருந்தும் தூய்மைப்படுத்துவது, மற்றும் நமது நாட்டில் உள்ள அனைத்து கலாச்சாரம் மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கும் தடையாக இருந்த இந்த மாபெரும் தடையை அகற்றுவது என்பதே அந்த நோக்கம்.

நூற்று இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியை விட, அந்தத் தூய்மைப்படுத்தும் பணியை நாங்கள் அதிக உறுதியுடனும், மிக வேகமாகவும், துணிச்சலாகவும், வெற்றிகரமாகவும், மேலும் மக்களின் மீதான அதன் தாக்கத்தின் கண்ணோட்டத்தில், மிக விரிவாகவும் ஆழமாகவும் நிறைவேற்றியுள்ளோம் என்பதில் நாங்கள் நியாயமாகப் பெருமை கொள்ளலாம்.

மார்க்சியம் குறித்த எங்கள் விளக்கமும், முந்தைய புரட்சிகளின் அனுபவம் குறித்த எங்கள் மதிப்பீடும் சரியானவை என்பதை முழுமையாக நிரூபித்துள்ளன. வேறு யாரும் செய்திராத வகையில் நாங்கள் முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியை முழுமைப்படுத்தியுள்ளோம். முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியிலிருந்து சோசலிசப் புரட்சி ஒரு சீனப் பெருஞ்சுவரால் பிரிக்கப்படவில்லை என்பதை அறிந்தும், (இறுதிப் பகுப்பாய்வில்) போராட்டம் மட்டுமே நாம் எவ்வளவு தூரம் முன்னேறுவோம், இந்த மாபெரும் மற்றும் உன்னதமான பணியின் எந்தப் பகுதியை நாம் நிறைவேற்றுவோம், நமது வெற்றிகளை எந்த அளவிற்கு ஒருங்கிணைப்பதில் வெற்றி பெறுவோம் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் என்பதை அறிந்தும், நாங்கள் சோசலிசப் புரட்சியை நோக்கி உணர்வுபூர்வமாகவும், உறுதியாகவும், அசைக்க முடியாத வகையிலும் முன்னேறிக்கொண்டிருக்கிறோம்.

புரட்சியின் முதலாளித்துவ-ஜனநாயக உள்ளடக்கம் என்பது, நாட்டின் சமூக உறவுகள் (அமைப்பு, நிறுவனங்கள்) மத்தியகாலம், பண்ணையடிமைத்தனம், நிலப்பிரபுத்துவம் ஆகியவற்றிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதாகும்.

மதம், அல்லது பெண்களுக்கு உரிமைகள் மறுக்கப்படுவது, அல்லது ரஷ்யர் அல்லாத தேசிய இனங்களின் மீதான ஒடுக்குமுறை மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள். இவை அனைத்தும் முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியின் பிரச்சினைகள். அந்த அநாகரிகமான குட்டி முதலாளித்துவ ஜனநாயகவாதிகள் எட்டு மாதங்களாக அவர்களைப் பற்றிப் பேசினார்கள். உலகின் மிகவும் முன்னேறிய நாடுகளில் ஒன்றில்கூட இந்தக் கேள்விகள் முதலாளித்துவ-ஜனநாயக வழிகளில் முழுமையாகத் தீர்க்கப்படவில்லை. நமது நாட்டில், அக்டோபர் புரட்சியின் சட்டமியற்றல் மூலம் அவை முழுமையாகத் தீர்க்கப்பட்டுள்ளன. நாங்கள் மதத்திற்கு எதிராக தீவிரமாகப் போராடினோம், போராடிக்கொண்டும் இருக்கிறோம். நாங்கள் அனைவருக்கும் அனைத்து உரிமைகளையும் வழங்கியுள்ளோம். ரஷ்யர் அல்லாத தேசிய இனங்களுக்கு அவர்களின் சொந்த குடியரசுகளையோ அல்லது தன்னாட்சிப் பிரதேசங்களையோ வழங்குகிறோம். ரஷ்யாவில், பெண்களுக்கு உரிமைகள் மறுக்கப்படுவதோ அல்லது பாலின சமத்துவமின்மையோ இனி இல்லை. அது நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மற்றும் இடைக்காலத்தின் அருவருப்பான எச்சமாகும்; உலகின் மற்ற எல்லா நாடுகளிலும் விதிவிலக்கின்றி பேராசை கொண்ட முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினராலும், மந்த புத்தி கொண்ட மற்றும் பயந்த சிறு முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினராலும் அது புதுப்பிக்கப்பட்டு வருகிறது.

இவை அனைத்தும் முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகின்றன.

முற்போக்குத் தலைவர்கள், மனிதகுலத்தை மத்தியகாலச் சலுகைகள், பாலின சமத்துவமின்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்திற்கோ அல்லது மற்றொன்றிற்கோ உள்ள அரசுச் சலுகைகள் (அல்லது பொதுவாக “மதக் கருத்துக்கள்”, “திருச்சபை”), மற்றும் தேசிய சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றிலிருந்து விடுவிப்பதாக உறுதியளித்தனர். அவர்கள் உறுதியளித்தார்கள், ஆனால் தங்கள் வாக்குறுதிகளைக் காப்பாற்றவில்லை. அவர்களால் அவற்றைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை, ஏனெனில் “தனியார் சொத்தின் புனித உரிமை” மீதான அவர்களின் “மரியாதை” அவர்களுக்குத் தடையாக இருந்தது. நமது பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி, இந்த மும்முறை சபிக்கப்பட்ட மத்தியகாலப் பழமைவாதத்தின் மீதும் “தனியார் சொத்தின் புனித உரிமை” மீதும் உள்ள இந்தச் சபிக்கப்பட்ட “மரியாதையால்” பீடிக்கப்படவில்லை.

ஆனால் ரஷ்ய மக்களின் நலனுக்காக முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்காக, நாம் மேலும் முன்னேறிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது; நாமும் மேலும் முன்னேறிச் சென்றோம். நமது பிரதான மற்றும் உண்மையான பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிகர, சோசலிச நடவடிக்கைகளின் ஒரு “துணை விளைவாக”, முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியின் பிரச்சினைகளை நாம் இடைவழியில் தீர்த்தோம். சீர்திருத்தங்கள் புரட்சிகர வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஒரு துணை விளைபொருள் என்று நாம் எப்போதும் கூறி வந்துள்ளோம். முதலாளித்துவ-ஜனநாயகச் சீர்திருத்தங்கள் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின், அதாவது சோசலிசப் புரட்சியின் ஒரு துணை விளைபொருள் என்பதை நாம் கூறினோம்—மேலும் அதைச் செயல்களாலும் நிரூபித்தோம். 

மார்க்சியத்தின் பிற கதாநாயகர்கள் முதலாளித்துவ-ஜனநாயக மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க-சோசலிசப் புரட்சிகளுக்கு இடையிலான இந்த உறவைப் புரிந்துகொள்ள இயலாதவர்களாக இருந்தனர். முதலாவது இரண்டாவது புரட்சியாக வளர்கிறது. இரண்டாவது, இடைவழியில், முதலாவதின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கிறது. இரண்டாவது முதலாவதின் பணியை ஒருங்கிணைக்கிறது. போராட்டம், போராட்டம் மட்டுமே, இரண்டாவது புரட்சி முதலாவதை எவ்வளவு தூரம் கடந்து செல்கிறது என்பதைத் தீர்மானிக்கிறது.

ஒரு புரட்சி மற்றொன்றாக எவ்வாறு வளர்கிறது என்பதற்கு சோவியத் அமைப்பு மிகவும் தெளிவான சான்றுகளில் அல்லது வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். சோவியத் அமைப்பு தொழிலாளர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் அதிகபட்ச ஜனநாயகத்தை வழங்குகிறது; அதே நேரத்தில், அது முதலாளித்துவ ஜனநாயகத்திலிருந்து ஒரு முறிவையும், ஒரு புதிய, சகாப்தம் படைக்கும் ஜனநாயக வகையின் எழுச்சியையும் குறிக்கிறது, அதாவது, பாட்டாளி வர்க்க ஜனநாயகம், அல்லது பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரம். மரணப்படுக்கையில் இருக்கும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினரும், அவர்களைப் பின்தொடரும் குட்டி முதலாளித்துவ ஜனநாயகவாதிகளும் ஆகிய அந்த நாய்களும் பன்றிகளும், நமது சோவியத் அமைப்பைக் கட்டியெழுப்பும் பணியில் நாம் சந்திக்கும் பின்னடைவுகளுக்காகவும் தவறுகளுக்காகவும் நமது தலைகள் மீது சாபங்களையும், நிந்தைகளையும், ஏளனங்களையும் கொட்டட்டும். நாம் எண்ணற்ற தவறுகளைச் செய்திருக்கிறோம், செய்துகொண்டிருக்கிறோம், மேலும் எண்ணற்ற பின்னடைவுகளைச் சந்தித்து வருகிறோம் என்பதை ஒரு கணம் கூட நாம் மறப்பதில்லை. உலக வரலாற்றிலேயே முற்றிலும் புதியதான, முன் எப்போதும் இல்லாத ஒரு வகை அரசு அமைப்பைக் கட்டியெழுப்பும் பணியில் பின்னடைவுகளையும் தவறுகளையும் தவிர்ப்பது எப்படி சாத்தியம்? நமது பின்னடைவுகளையும் தவறுகளையும் சரிசெய்வதற்கும், சோவியத் கொள்கைகளை நடைமுறையில் பயன்படுத்துவதை மேம்படுத்துவதற்கும் நாம் உறுதியுடன் உழைப்போம்; அந்தப் பயன்பாடு இன்னும் முழுமை பெறுவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால், ஒரு சோவியத் அரசை உருவாக்கும் பணியைத் தொடங்கும் நல்வாய்ப்பு நமக்குக் கிடைத்திருக்கிறது என்பதற்காகவும், அதன் மூலம் உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தத்தை, ஒரு புதிய வர்க்கத்தின் ஆட்சியின் சகாப்தத்தை அறிமுகப்படுத்தியிருக்கிறோம் என்பதற்காகவும் பெருமைப்பட நமக்கு உரிமை உண்டு; மேலும் நாம் பெருமைப்படுகிறோம். அந்த வர்க்கம் ஒவ்வொரு முதலாளித்துவ நாட்டிலும் ஒடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், எல்லா இடங்களிலும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை நோக்கியும், முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் மீதான வெற்றியை நோக்கியும், பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரத்தை நோக்கியும், மூலதனத்தின் நுகத்தடியிலிருந்தும் ஏகாதிபத்தியப் போர்களிலிருந்தும் மனிதகுலத்தை விடுவிப்பதை நோக்கியும் முன்னேறிச் செல்கிறது.

ஏகாதிபத்தியப் போர்கள் பற்றிய கேள்வி, இப்போது முழு உலகையும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிதி மூலதனத்தின் சர்வதேசக் கொள்கை பற்றிய கேள்வி, தவிர்க்க முடியாமல் புதிய ஏகாதிபத்தியப் போர்களை உருவாக்கும், தவிர்க்க முடியாமல் தேசிய ஒடுக்குமுறை, கொள்ளை, வழிப்பறி மற்றும் ஒரு சில "முன்னேறிய" வல்லரசுகளால் பலவீனமான, பின்தங்கிய மற்றும் சிறிய தேசிய இனங்கள் கழுத்து நெரிக்கப்படுவதை தீவிரப்படுத்தும் ஒரு கொள்கை பற்றிய கேள்வி—அந்தக் கேள்விதான் 1914 முதல் உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் உள்ள அனைத்துக் கொள்கைகளின் மூலக்கல்லாக இருந்து வருகிறது. இது கோடிக்கணக்கான மக்களின் வாழ்வா சாவா என்ற கேள்வி. முதலாளித்துவ வர்க்கம் தயாரித்துக்கொண்டிருக்கும், நமது கண் முன்னே முதலாளித்துவத்திலிருந்து உருவாகி வரும் அடுத்த ஏகாதிபத்தியப் போரில், 20,000,000 மக்கள் (1914-18 போரிலும், இன்னும் நடந்துகொண்டிருக்கும் கூடுதல் "சிறு" போர்களிலும் கொல்லப்பட்ட 10,000,000 பேருடன் ஒப்பிடுகையில்) படுகொலை செய்யப்பட வேண்டுமா என்பது பற்றிய கேள்வி இது. முதலாளித்துவம் தொடர்ந்து நீடிக்குமானால், தவிர்க்க முடியாத அந்த எதிர்காலப் போரில், 60,000,000 பேர் ஊனமாக்கப்பட வேண்டுமா (1914-18 போரில் ஊனமாக்கப்பட்ட 30,000,000 பேருடன் ஒப்பிடுகையில்) என்பதே இங்குள்ள கேள்வி. இந்தக் கேள்வியிலும் கூட, நமது அக்டோபர் புரட்சி உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் கைக்கூலிகளும் அதன் ஆமாம்சாமி போடுபவர்களான சோசலிசப் புரட்சியாளர்களும் மென்ஷிவிக்குகளும், மற்றும் உலகம் முழுவதிலுமுள்ள பாசாங்குத்தனமான "சோசலிச" குட்டி முதலாளித்துவ ஜனநாயகவாதிகளும், "ஏகாதிபத்தியப் போரை உள்நாட்டுப் போராக மாற்றுங்கள்" என்ற நமது முழக்கத்தை ஏளனம் செய்தனர். ஆனால் அந்த முழக்கமே உண்மை என்று நிரூபிக்கப்பட்டது—அதுவே ஒரே உண்மையாகவும் இருந்தது; விரும்பத்தகாத, வெளிப்படையான, அப்பட்டமான மற்றும் கொடூரமான உண்மை, ஆயினும் அதுவே உண்மை. மிகவும் நுட்பமான தேசவெறி மற்றும் சமாதானவாதப் பொய்களுக்கு எதிராக அதுவே உண்மையாக இருந்தது.

முதலாளித்துவ வர்க்கமும் சமாதானவாதிகளும், தளபதிகளும் சிறு முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினரும், முதலாளிகளும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்களும், பக்திமான்களான கிறிஸ்தவர்களும், இரண்டாம் மற்றும் இரண்டரை சர்வதேசங்களின் வீரர்களும் அந்தப் புரட்சிக்கு எதிராகத் தங்கள் சீற்றத்தைக் கொட்டித் தீர்க்கட்டும். எந்தவொரு வசவுப் பிரவாகங்களாலும், அவதூறுகளாலும், பொய்களாலும், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, அடிமைகள் தங்களுக்குள் கொள்ளைப் பொருட்களைப் பங்கிடுவதற்காக அடிமை உடைமையாளர்களிடையே நடக்கும் ஒரு போருக்கு, “தங்கள் கொள்ளைப் பொருட்களைப் பங்கிடுவதற்காக அடிமை உடைமையாளர்களிடையே நடக்கும் இந்தப் போரை, அனைத்து நாடுகளின் அடிமைகளும் அனைத்து நாடுகளின் அடிமை உடைமையாளர்களுக்கு எதிராக நடத்தும் போராக மாற்றுங்கள்” என்ற முழக்கத்தை வெளிப்படையாகப் பிரகடனம் செய்வதன் மூலம் பதிலளித்தார்கள் என்ற வரலாற்று உண்மையை அவர்களால் மறைக்க முடியாது.

நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, அந்த முழக்கம் ஒரு தெளிவற்ற மற்றும் உதவியற்ற காத்திருப்பிலிருந்து ஒரு தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான அரசியல் திட்டமாகவும், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தலைமையில் மில்லியன் கணக்கான ஒடுக்கப்பட்ட மக்களால் நடத்தப்படும் ஒரு பயனுள்ள போராட்டமாகவும் வளர்ந்துள்ளது; அது பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முதல் வெற்றியாக, போரை ஒழிப்பதற்கும், வெவ்வேறு நாடுகளின் ஐக்கியப்பட்ட முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கு எதிராகவும், மூலதனத்தின் அடிமைகளான கூலித் தொழிலாளர்கள், விவசாயிகள், உழைக்கும் மக்களின் செலவில் அமைதியையும் போரையும் உருவாக்கும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கு எதிராகவும் அனைத்து நாடுகளின் தொழிலாளர்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான போராட்டத்தில் முதல் வெற்றியாகவும் வளர்ந்துள்ளது.

இந்த முதல் வெற்றி இன்னும் இறுதி வெற்றி அல்ல, மேலும் இது நமது அக்டோபர் புரட்சியால் நம்பமுடியாத சிரமங்கள் மற்றும் கஷ்டங்களின் விலையிலும், முன்னெப்போதும் இல்லாத துன்பங்களின் விலையிலும், நமது தரப்பில் தொடர்ச்சியான கடுமையான பின்னடைவுகள் மற்றும் தவறுகளுடன் அடையப்பட்டது. உலகின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளின் ஏகாதிபத்தியப் போர்களை ஒரு பின்தங்கிய மக்களால் எந்தப் பின்னடைவுகளையும் சந்திக்காமலும், எந்தத் தவறுகளையும் செய்யாமலும் முறியடிக்க முடியும் என்று எப்படி எதிர்பார்க்க முடியும்! நமது தவறுகளை ஒப்புக்கொள்ள நாம் பயப்படவில்லை, அவற்றை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்காக அவற்றை நடுநிலையுடன் ஆராய்வோம். ஆனால், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, அடிமை உடைமையாளர்களிடையே நடக்கும் போருக்கு, அனைத்து அடிமை உடைமையாளர்களுக்கும் எதிராக இயக்கப்படும் அடிமைகளின் புரட்சியின் மூலம் "பதிலளிப்போம்" என்ற வாக்குறுதி முழுமையாக நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது - மேலும் அனைத்து சிரமங்களையும் மீறி நிறைவேற்றப்பட்டு வருகிறது என்பதுதான் உண்மை.

நாம் தொடக்கத்தை ஏற்படுத்திவிட்டோம். எப்போது, ​​எந்தத் தேதியில், எந்த நேரத்தில், எந்த தேசத்தின் பாட்டாளி வர்க்கத்தினர் இந்த செயல்முறையை நிறைவு செய்வார்கள் என்பது முக்கியமல்ல. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பனி உடைக்கப்பட்டுள்ளது; பாதை திறக்கப்பட்டுள்ளது, வழி காட்டப்பட்டுள்ளது.

ஆகையால் நமக்கான வழிகாட்டும் தத்துவம் மார்க்சியம்தான் அதன் நடைமுறை லெனினியம் நாம் காணும் பிரச்சினைகளை அவர்கள் தீர்வு கண்டனர் அவைதான் நமக்கான படிப்பினை. இதனை ஏற்று தனி உடமையை ஒழிக்கும் போராட்டத்தில் இந்த கசடுகள் கலைந்தெறியப்படும் அதற்கான பணி செய்ய வேண்டும் அதற்கான பணி

"எங்களின் கடைசி, ஆனால் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் கடினமான பணி, நாங்கள் மிகக் குறைவாகச் செய்த பணி, பொருளாதார மேம்பாடு ஆகும்; இடித்துத் தள்ளப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவக் கட்டிடத்தின் இடத்திலும், பாதி இடிக்கப்பட்ட முதலாளித்துவக் கட்டிடத்தின் இடத்திலும் புதிய, சோசலிசக் கட்டிடத்திற்கான பொருளாதார அடித்தளங்களை அமைப்பதாகும். இந்த மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் கடினமான பணியில்தான் நாங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான பின்னடைவுகளைச் சந்தித்துள்ளோம், அதிக தவறுகளையும் செய்துள்ளோம். உலகிற்கு மிகவும் புதிய ஒரு பணியை பின்னடைவுகள் மற்றும் தவறுகள் இல்லாமல் தொடங்க முடியும் என்று யாராவது எதிர்பார்க்க முடியுமா! ஆனால் நாங்கள் அதைத் தொடங்கிவிட்டோம். நாங்கள் அதைத் தொடர்வோம்." எனும் லெனின் வ்ழிகாட்டல் நம் முன் உள்ளது.

 கேட்கவும் ஒலி வடிவில் இந்த எழுத்துகளை இந்த இணைப்பை அழுத்தி

தொடர்ந்து விவாதிப்போம் தோழர்களே