முனைவர் கோ. கேசவன்: வாழ்வும் அரசியல் - எழுத்துப் பணியும் ஒரு சுருக்கமான

முனைவர் கோ. கேசவன்: மார்க்சிய தத்துவ அரசியல் பொருளாதார ஆய்வுகள் — வாழ்வும் பணியும்.

முன்னுரை

தமிழ் அறிவுலகில் மார்க்சிய அறிவியல் நோக்கை இலக்கிய, சமூக ஆய்வுகளுடன் இணைத்து முன்னெடுத்த முக்கியமான ஆய்வாளர்களில் ஒருவராகக் கோ. கேசவன் திகழ்கிறார். எழுத்தாளர், இதழாளர், தமிழ்ப் பேராசிரியர், மொழிபெயர்ப்பாளர், மார்க்சிய அறிஞர், ஆய்வாளர், சமூகச் செயற்பாட்டாளர் என பன்முகத் தளங்களில் இயங்கிய இவர், மார்க்சிய இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தை தமிழ்ச் சூழலின் அரசியல், பொருளாதார, பண்பாட்டு அமைப்புகளை விளக்குவதற்குப் பயன்படுத்திய முறையியல் சிந்தனையாளராகவும் அறியப்படுகிறார். இக்கட்டுரை அவரது பிறப்பு, கல்வி, சமூக-அரசியல் பணிகள், மார்க்சிய தத்துவார்த்த அரசியல் பொருளாதார ஆய்வுமுறை, மொழிபெயர்ப்புப் பங்களிப்புகள், கல்விப் பணி மற்றும் இறுதிக் காலம் ஆகியவற்றை தொகுத்து விவரிக்கிறது.

பிறப்பும் ஆரம்பக் கல்வியும்

கோ. கேசவன் 1946ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 5ஆம் நாள் மதுரை மாநகரில், பொன்னம்மாள்–கோவிந்தன் இணையருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். தொடக்கக் கல்வியை மதுரையிலுள்ள பரிதிமாற் கலைஞர் ஆரம்பப் பள்ளியிலும், உயர்நிலைக் கல்வியை சேதுபதி மேல்நிலைப் பள்ளியிலும் பயின்றார். இளமைப் பருவத்திலேயே சமூக அக்கறையும் அரசியல் விழிப்புணர்வும் பெற்ற கேசவன், படிப்படியாக இடதுசாரி அரசியல் இயக்கங்களின் பால் ஈர்க்கப்பட்டார். இந்த ஈர்ப்பே பின்னாளில் அவரது கல்விப் பணியையும் ஆய்வுத் திசையையும் தீர்மானிக்கும் அடித்தளமாக அமைந்தது.

அரசியல் மற்றும் சமூகச் செயற்பாடு

தோழர் கோ. கேசவன் ஆயிரத்து தொளாயிரத்து எண்பது தொண்ணூறுகளில் தீவிரமாகச் செயல்பட்ட மார்க்சிய சிந்தனையாளர். குறிப்பிட்ட இக்காலத்தில் மார்க்சியர்கள் சில நெருக்கடிகளைச் சந்தித்தார்கள். எண்பதுகளில் சோவியத்யூனியன் - கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் சோஷலிச அரசுகள் வீழ்ச்சி அடைந்தன. இச்சம்பவத்தோடு மார்க்சியம் வீழ்ச்சியடைந்து விட்டது என்ற பிரச்சாரம் வேகம் பெற்றது. சோவியத் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியம் உலகமயமாக்கம் என்ற வேலைத் திட்டத்தை முன் வைத்தது. கருத்தியல் தளத்தில், குறிப்பிட்ட அதே காலத்தில் மதங்களின் மீட்டுருவாக்கம் அரங்கேறியது. இந்தியச் சூழல்களில் இந்துத்துவம் இக்காலத்தில் மிகப்பெரும் அரசியல்-கலாச்சார சக்தியாகப் பரிணமித்தது. இதற்கு சிறிது காலத்திற்கு முன்னதாகவே ஏகாதிபத்திய பின்நவீனத்துவ சிந்தனைகள் இங்கு அறிமுகமாயின. பலரும் பின் நவீனத்துவத்தால் விழ்த்தப்பட்டனர். குறிப்பிடத்தக்க வகையில் இக்காலத்தில் அம்பேத்கர் - பெரியாரிய கருத்துகள் மார்ச்சியர்கள் ஏற்றுக் கொண்டனர். தலித்தியம், பெண்ணியம் இன்னும் பல ஏகாதிபத்திய சரக்குகள் இங்கு குடி புகுந்தது அதனை வன்மையாக கோ.கேசவன் நமது இலக்குகள் கட்டுரையில் விளக்கி இருப்பார். கொள்கை அடிப்படையிலான அரசியல் நம்பிக்கையையும் இலக்கிய, கலைத் துறையின் மேல் அதற்குரிய பொறுப்பையும் இணைத்துப் பார்த்த அவரது செயற்பாடு, தமிழ் முற்போக்கு இலக்கிய இயக்கத்தின் அறிவுசார் தளத்தை வலுப்படுத்துவதில் பங்களித்தது. கருத்தியல் செயற்பாட்டாளராக மட்டுமல்லாமல், கல்விப் புலத்திலும் மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தை நிலைநிறுத்த முயன்ற அறிஞராகவும் அவர் செயல்பட்டார்.

மார்க்சிய தத்துவ அரசியல் பொருளாதார ஆய்வு முறையியல்

கோ. கேசவனின் ஆய்வுகளின் மையக் கருவாக அமைந்தது மார்க்சியத்தின் அடித்தளம்–மேற்கட்டமைப்பு (Base–Superstructure) கோட்பாடு ஆகும். பொருளாதார உற்பத்தி உறவுகளே சமூகத்தின் அடித்தளமாக அமைகின்றன என்றும், அத்தத்துவ இயல், மதம், அறிவியல், சட்டம், அறநெறி, பண்பாடு, கலை போன்றவை அந்தந்த பொருளாதார அமைப்பிற்கு ஏற்ப உருவாகும் மேற்கட்டமைப்பே என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார். அடித்தளம் மேற்கட்டமைப்பைத் தீர்மானிக்கிறது என்ற இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை அவர் இயந்திரத்தன்மையான ஒரு காரண-விளைவு உறவாகக் காணாமல், சமூக அடித்தளத்திற்கு ஒத்த மேற்கட்டமைப்பு எவ்வாறு உருவாகி வருகிறது என்பதை வரலாற்று இயங்கியல் நோக்கில் விளக்கும் ஆய்வு முறையை கடைப்பிடித்தார். இலக்கிய நூல்களையும் சமூக நிகழ்வுகளையும் இந்த மார்க்சிய பகுப்பாய்வு கருவியைக் கொண்டு அணுகியதன் மூலம், தமிழ் விமர்சன மரபில் ஒரு தனித்துவமான ஆய்வுப் பணியை அவர் வளர்த்தெடுத்தார் என்று மதிப்பிடப்படுகிறது.

இக் கோட்பாட்டு அடிப்படையில், பொருளாதார அமைப்பையும் அரசியல் அதிகார அமைப்பையும் இணைத்துப் பார்க்கும் அரசியல் பொருளாதார நோக்கு அவரது ஆய்வுகளின் இன்னொரு பரிமாணமாக அமைந்தது. வர்க்க உறவுகள், உற்பத்தி முறைமைகள், சமூக மாற்றத்தின் இயங்கியல் தர்க்கம் ஆகியவற்றை தமிழ்ச் சூழலின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலுக்கு ஏற்ப விளக்க முயன்றார்.

அரசியல் எழுத்துப் பணியும் கருத்தியல் களமும்

 1980கள் மற்றும் 1990களில் சோவியத் யூனியனின் வீழ்ச்சி, உலகமயமாக்கலின் தீவிரம், இந்துத்துவத்தின் எழுச்சி மற்றும் பின்நவீனத்துவக் கருத்துகளின் வருகை போன்ற வரலாற்றுச் சூழலில், மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாக்கும் சமரசமற்ற அரசியல் எழுத்துகளை கோ. கேசவன் முன்னெடுத்தார்.

  அடித்தளம் - மேற்கட்டமைப்பு அணுகுமுறை: சமூகத்தின் உற்பத்தி உறவுகளே 'அடித்தளம்' என்றும், மதம், கலை, இலக்கியம், சட்டம் மற்றும் பண்பாடு ஆகியவை அதன் 'மேற்கட்டமைப்பு' என்றும் விளக்கும் மார்க்சிய விதியை இயந்திரத்தனமின்றி தமிழ் வரலாற்றுப் பின்னணிக்கு ஏற்பப் பொருத்தினார்.

       நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பண்பாட்டு அரசியல்: நாட்டார் வழக்காறுகள், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகளை வர்க்கப் போராட்டக் கண்ணோட்டத்தில் அணுகினார். மண்ணில் முளைத்த கலைகள், நாட்டுப்புறவியல் கட்டுரைகள் போன்ற படைப்புகள் வழியே உழைக்கும் மக்களின் பண்பாட்டு அடையாளங்களை ஆவணப்படுத்தினார்.

 ·        சமூக இயக்கங்களின் மீதான விமர்சனம்: சுயமரியாதை இயக்கம், திராவிட அரசியல் மற்றும் தலித்திய-பெண்ணிய எழுத்துகளை மார்க்சிய வர்க்கப் போராட்டக் கண்ணோட்டத்தின் எல்லைக்கு உட்படுத்தி ஆய்வு செய்தார். பெரியார் மற்றும் அம்பேத்கர் குறித்த அவரது கடுமையான கருத்தியல் விமர்சனங்கள் அக்கால மார்க்சிய இயக்கங்களிலும் தமிழ் அறிவுலகிலும் விரிவான விவாதங்களை உருவாக்கின.

      அரசியல் பிரசுரங்கள்: சமகால அரசியல் பொருளாதார நிலவரங்களை உழைக்கும் வர்க்க நோக்கில் ஆராய்ந்து பல்வேறு மார்க்சிய-லெனினிய இதழ்களிலும் வெளியீடுகளிலும் தொடர்ந்து கட்டுரைகளை எழுதினார்.

திறனாய்வும் விமர்சன மதிப்பீடுகளும்

கோ. கேசவனின் ஆய்வுத் திறன் குறித்து பல்வேறு முன்னோடிகள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அவை அவர் வாழ்ந்தகாலத்திலே பல விமர்சனங்களை அவரே மேற்கொண்டார் பதலளித்துள்ளார் ஆனால் அவர் மறைந்த பின்னர் அதாவது பிற்கால விமர்சகர்கள் அவரது முன்னோடித் தன்மை கொண்ட கருத்துக்கள் பாராட்டப்பட்ட அதே வேளையில், பெரியார் தொடர்பான அவரது ஆய்வு ஏற்க மறுக்கும் போக்கு, பெரியாரின் கருத்துக்கள் சமூகத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை முழுமையாகப் பதிவு செய்யவில்லை என்றும் சில விமர்சகர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். மேலும், அம்பேத்கர் பற்றிய மதிப்பீட்டில் ஒருவித தாராளவாதப் போக்கு தென்படுவதாகவும் அவர் பயணித்த இயக்கம் கடுமையாக விமர்சித்து கருத்துத் தெரிவித்துள்ளனர். இத்தகைய விமர்சனங்கள், கோ. கேசவனின் ஆய்வுகள் தமிழ் அறிவுலகில் தொடர்ந்து விவாதத்திற்கும் மறு மதிப்பீட்டிற்கும் உள்ளாகும் அளவுக்கு முக்கியத்துவம் பெற்றவை என்பதைக் காட்டுகின்றன.

மொழிபெயர்ப்புப் பணிகள்

மார்க்சிய அறிவியல் சிந்தனையை தமிழ் வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் கோ. கேசவனின் மொழிபெயர்ப்புப் பணி குறிப்பிடத்தக்கது. பிரித்தானிய மார்க்சிய அறிஞர் ஜார்ஜ் தாம்சன் எழுதிய “The Human Essence: The Sources of Science and Art” (1974) என்ற நூலை அவர் 'மனித சமூக சாரம்' எனும் தலைப்பில் தமிழில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். இது தவிர, மாரிஸ் கார்ன்போர்த் எழுதிய லெனினியத்தின் அடிப்படை அம்சங்கள் மற்றும் இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் தொடர்பான நூல்களையும் தமிழில் கொண்டு வந்துள்ளதை அறியலாம். மேலும், பாரதியார் குறித்த ஆவணத் தொகுப்பு ஒன்றை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த பணியையும் அவர் மேற்கொண்டார். தமிழுக்கும் உலக மார்க்சிய அறிவுலகுக்கும் இடையிலான பாலமாக இந்த மொழிபெயர்ப்புப் பணிகள் அமைந்தன.

கல்விப் பணியும் அங்கீகாரங்களும்

தமிழ்ப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றிய கோ. கேசவன், திருச்சி பாரதிதாசன் பல்கலைக்கழகத்தின் பாடத் திட்டக்குழு உறுப்பினராகவும் செயல்பட்டார். இதன் மூலம் தமிழ் இலக்கியக் கல்வியில் மார்க்சிய அறிவியல் நோக்கை பாடத் திட்ட வரைவிலும் இணைக்க அவர் பங்களித்திருக்கக்கூடும் என்பது ஊகிக்கத்தக்கது. மேலும், தமிழ்நாடு அரசின் தமிழ் வளர்ச்சிக்கான சிறந்த நூல்களுக்கான பரிசுகள் வழங்கும் திட்டத்தில் நடுவராகவும் பணியாற்றினார். இது தமிழ் அறிவுலகில் அவரது கல்விச் செல்வாக்கையும் அங்கீகாரத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

இறுதிக் காலமும் மறைவும்

கோ. கேசவன் 1998ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 16ஆம் நாள் காலமானார். ஐம்பத்திரண்டு ஆண்டுகள் மட்டுமே வாழ்ந்த அவர், அந்தச் சிறு காலப்பகுதிக்குள் இலக்கியம், மொழிபெயர்ப்பு, சமூக-அரசியல் செயற்பாடு, கல்விப் பணி என பல தளங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை நல்கிச் சென்றார்.

முடிவுரை

கோ. கேசவனின் வாழ்வும் பணியும் தமிழ் அறிவுலகில் மார்க்சிய தத்துவ அரசியல் பொருளாதார நோக்கை இலக்கிய ஆய்வுகளுடன் இணைத்த முக்கிய முயற்சிகளில் ஒன்றாக மதிப்பிடப்படுகிறது. அடித்தளம்–மேற்கட்டமைப்பு கோட்பாட்டை மையமாகக் கொண்ட அவரது ஆய்வுமுறை, சமூக நிகழ்வுகளையும் இலக்கியப் படைப்புகளையும் வரலாற்று இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில் அணுக முயன்றது. மொழிபெயர்ப்புப் பணி மூலம் உலக மார்க்சிய அறிவியல் சிந்தனையை தமிழுக்குக் கொண்டு வந்ததும், பாடத் திட்ட வரைவு, நூல் மதிப்பீட்டுக் குழு போன்ற கல்வி நிர்வாக அமைப்புகளில் பங்களித்ததும் அவரது பங்களிப்பின் பரிமாணங்களைக் காட்டுகின்றன. அதே வேளையில், அவரது சில ஆய்வுகள் மீதான விமர்சனங்களும் — குறிப்பாக பெரியார், அம்பேத்கர் தொடர்பான மதிப்பீடுகள் — அவரது ஆய்வுகளின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தையும், தமிழ் மார்க்சிய அறிவுலகில் அவற்றுக்கான தொடர் விவாத வெளியையும் உறுதிசெய்கின்றன.---. இன்னும் விரிவாக அடுத்தப்பகுதியில் எழுதுகிறேன் தோழர்களே....

---

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்:

எமது இதற்கு முந்தைக் கட்டுரை முனைவர் கோ.கேசவன் பற்றி

முனைவர் கோ.கேசவன் பற்றி ஒரு பின்நவீனத்துவவாதியின் விமர்சனம்

***

எமது இலக்கு இணைய இதழ்-ன் மார்க்சிய லெனினிய சிந்தனைகளைத் தொடர்ந்து வாசிக்க எம்மைப் பின்தொடரவும்.