சாதி கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட நிரந்தர நிறுவனம் அல்ல.
சாதி மனித சமூகத்தின் தொடக்கத்திலேயே இருந்ததுமில்லை.
அது குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூக வளர்ச்சியில் தோன்றிய ஒன்று.
அதன் பின்னர்:
உற்பத்தி உறவுகள் → சமூகப் பிரிவினை → சாதி உறவுகள் → மத நியாயப்படுத்தல் → சட்டம்/அரசு → குடும்பம்/திருமணம் → சாதியின் மறுஉற்பத்திஎன்ற சிக்கலான இயக்கம் உருவாகியது.
அம்பேத்கர் இதில் குறிப்பாக சாதியின் சமூக மூடல், endogamy, மத நியாயப்படுத்தல், சமூகப் படிநிலை மற்றும் சட்ட–அரசியல் உரிமை ஆகியவற்றைத் தீவிரமாக வெளிப்படுத்தினார். (Dr. Ambedkar Writings)
மார்க்சிய–லெனினிய ஆய்வு அதற்கு மேலாக:
“இந்த சமூக உறவு எந்த வரலாற்று உற்பத்தி முறையின் தேவையிலிருந்து உருவானது? எந்த உழைப்புப் பிரிவினையை அது உறைபடுத்தியது? எந்த வர்க்க மற்றும் சொத்து உறவுகளை அது பாதுகாத்தது? அந்த உறவுகள் மாறும்போது சாதி எவ்வாறு மாற்றமடைகிறது?”என்ற கேள்வியை முன்வைக்கிறது..
வர்க்கத்திற்கு முன் தத்துவம் இருந்ததா?
இதுதான் இந்த ஆய்வின் முக்கியமான கேள்வி.
மனித சமூகத்தின் ஆரம்பகட்டங்களில் தனிச்சொத்து, வர்க்கப் பிளவு, சுரண்டல் ஆகியவை பின்னர் உருவான வரலாற்று நிறுவனங்கள்.
எனவே:
வர்க்கச் சமூகம் தோன்றுவதற்கு முன்பிருந்த மனித
சிந்தனையை, பின்னர்
உருவான வர்க்கத் தத்துவங்களின் வடிவத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாது.
அந்த ஆரம்ப சமூகங்களில் உலகப் பார்வைகள் இருந்தன.
ஆனால் அவற்றை:
முதலாளித்துவ தத்துவம்,
நிலப்பிரபுத்துவ தத்துவம்,
பாட்டாளி வர்க்க தத்துவம்
என்று வகைப்படுத்த முடியாது.
இங்கே ஒரு முக்கியமான மார்க்சிய வேறுபாடு:
வர்க்கத்திற்கு முன் சிந்தனை இருந்தது; ஆனால் வர்க்கத் தத்துவம் இல்லை.
6. உற்பத்தி சக்திகள் வளர்ந்தன — சமூக
உறவுகள் மாறின
மனிதன் இயற்கையை வெறும் பார்வையாளனாக மட்டும்
இருக்கவில்லை.
அவன் உழைத்தான்.
கருவிகளை உருவாக்கினான்.
வேட்டையாடினான்.
உணவை உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கினான்.
கால்நடைகளை வளர்த்தான்.
விவசாயத்தை வளர்த்தான்.
உற்பத்தி சக்திகள் வளர்ந்தபோது சமூக உறவுகளும் மாறின.
இதன் விளைவாக:
ஆதிப் பொதுவுடைமை → அடிமைச் சமூகம் → நிலப்பிரபுத்துவம் → முதலாளித்துவம்
போன்ற வரலாற்று மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன.
இந்த மாற்றங்களை வெறும் “மனிதர்களின் எண்ணங்கள்
மாறியதால்” என்று விளக்க முடியாது.
மார்க்ஸ் 1859-ல் எழுதிய முன்னுரையில், உற்பத்தி
சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு சமூக
மாற்றத்தின் முக்கிய இயக்கமாக இருப்பதை விளக்குகிறார். (Marxists
Internet Archive)
7. இங்கேதான் வர்க்கச் சமூகம்
தோன்றுகிறது
உற்பத்தி வளர்ச்சி, உபரி உற்பத்தி, தனிச்சொத்து, வேலைப் பிரிவு ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று வளர்ச்சியில் சமூகப்
பிளவுகள் ஆழமடைந்தன.
பின்னர்:
சுரண்டுபவர் ↔ சுரண்டப்படுபவர்
என்ற முரண்பாடு உருவானது.
அதாவது:
அடிமை ↔ அடிமையாளர்
விவசாயி ↔ நிலப்பிரபு
பாட்டாளி ↔ முதலாளி
என்ற வர்க்க முரண்பாடுகள் உருவாயின.
இதன் பின்னர் மனிதர்களின் சிந்தனையும் சமூக வர்க்க
உறவுகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாகிறது.
8. “வர்க்கச் சமூகத்தில் தத்துவம்
வர்க்கத் தன்மை பெறுகிறது”
இங்கே உங்கள் ஆரம்பக் கருத்தின் மையத்தை அடையலாம்.
வர்க்கச் சமூகத்தில் தத்துவம் வெறும் தனிமனித அறிவுப்
பயிற்சியாக இல்லை.
அது:
- சமூக உறவுகளைப் புரிந்துகொள்ளும் முறை;
- இயற்கையைப் பற்றிய உலகப் பார்வை;
- மனிதனின் சமூக நிலையை விளக்கும் முறை;
- அரசியல் மற்றும் ஒழுக்கக் கருத்துகளுக்கான அடித்தளம்;
- நிலவும் சமூக உறவுகளை நியாயப்படுத்தும் அல்லது
விமர்சிக்கும் ஆயுதம்
ஆக மாறுகிறது.
மார்க்ஸ் சமூகத்தின் பொருளாதார அடித்தளம் மற்றும்
அதன்மீது உருவாகும் சட்ட, அரசியல்,
சமூக உணர்வு வடிவங்களுக்கிடையிலான தொடர்பை விளக்குகிறார். மேலும்,
ஒரு வரலாற்றுக் காலத்தை அதன் சொந்த சுயஉணர்விலிருந்து மட்டும்
விளக்காமல், அதன் பொருள் வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகளிலிருந்து
விளக்க வேண்டும் என்கிறார். (Marxists
Internet Archive)
9. ஆதிக்க வர்க்கத்தின் கருத்துகள்
“பொதுவான உண்மை” போல் தோன்றுவது ஏன்?
இது மார்க்சிய கருத்தியல் விமர்சனத்தின் மையப்
பிரச்சினைகளில் ஒன்று.
ஒரு சமூகத்தில் ஒரு வர்க்கம் பொருளாதார ரீதியாக
ஆதிக்கம் செலுத்தும்போது, அதன்
கருத்துகளும் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு அதிகரிக்கிறது.
இதனால் குறிப்பிட்ட வர்க்க நலன்கள்:
“அனைவருடைய பொதுநலன்”
என்று தோன்றலாம்.
இதுவே கருத்தியலின் முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று.
The German Ideology-ல் மார்க்ஸ்–எங்கெல்ஸ் ஆதிக்க
வர்க்கத்தின் குறிப்பிட்ட நலன்கள் எவ்வாறு பொதுவான நலன்களாக முன்வைக்கப்படுகின்றன
என்பதை விவரிக்கின்றனர். (Marxists Internet Archive)
10. ஆனால் இதிலிருந்து ஒரு தவறான
முடிவை எடுக்கக் கூடாது
“ஒவ்வொரு தத்துவஞானியும் தெரிந்தே பொய்
சொல்கிறார்”
என்று மார்க்சியம் கூறவில்லை.
அது மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறை.
ஒரு தத்துவஞானியின் சிந்தனையில்:
- உண்மையான அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் இருக்கலாம்;
- இயற்கையைப் பற்றிய சரியான புரிதல்கள் இருக்கலாம்;
- முந்தைய சமூகத்தின் மீதான புரட்சிகரமான விமர்சனம்
இருக்கலாம்;
- அதே நேரத்தில் வர்க்க வரம்புகளும் இருக்கலாம்.
இதனால்தான் மார்க்சியம் வரலாற்றுத் தத்துவங்களை வெறும்
“சரி/தவறு” என்ற இரட்டை அளவுகோலால் மட்டும் மதிப்பிடுவதில்லை.
அவற்றின்:
வரலாற்று சூழல் + சமூக அடித்தளம் + வர்க்கப்
பாத்திரம் + அறிவியல் உள்ளடக்கம் + வரலாற்றுச் செயல்பாடு
ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது.
11. கிரேக்கத் தத்துவத்தின் தோற்றம்
ஏன் முக்கியம்?
முறையான தத்துவ வரலாற்றின் ஆரம்ப வளர்ச்சிகளில்
பண்டைய கிரேக்க சிந்தனை முக்கிய இடம் பெறுகிறது.
அங்கே:
- இயற்கையின் மூலப்பொருள் என்ன?
- உலகம் எவ்வாறு உருவானது?
- மாற்றம் உண்மையா?
- அறிவு என்றால் என்ன?
- மனிதனின் நல்ல வாழ்க்கை என்றால் என்ன?
- அரசு எவ்வாறு இருக்க வேண்டும்?
போன்ற கேள்விகள் முறையான கருத்தியல் விவாதங்களாக
வளர்ந்தன.
இதன் பின்னால் பண்டைய சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட
வரலாற்று நிலைமைகள் இருந்தன.
எனவே கிரேக்கத் தத்துவத்தை:
“சில மேதைகள் திடீரென்று உலகைப் பற்றி
சிந்தித்ததால் தோன்றியது”
என்று விளக்குவது போதாது.
அது குறிப்பிட்ட உற்பத்தி, நகர–அரசு, அரசியல்,
சமூகப் பிரிவு, அடிமை உழைப்பு, அறிவுப் பிரிவு போன்ற வரலாற்று சூழல்களுடன் தொடர்புடையது.
12. பொருள்முதல்வாதம் vs கருத்துமுதல்வாதம்
தத்துவ வரலாற்றின் மிகப்பெரிய அடிப்படை
முரண்பாடுகளில் ஒன்று:
பொருள் முதன்மையா? கருத்து முதன்மையா?
என்பதாகும்.
பொருள்முதல்வாதம்:
பொருள் மனித உணர்வுக்கு வெளியிலும் அதிலிருந்து
சுயாதீனமாகவும் உள்ளது; உணர்வு பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியின் விளைவு.
கருத்துமுதல்வாதம்:
கருத்து, ஆவி, சிந்தனை அல்லது மனம் அடிப்படை;
பொருள் அதிலிருந்து விளக்கப்படுகிறது
என்ற வெவ்வேறு வடிவங்களை முன்வைக்கிறது.
லெனின், மார்க்சிய தத்துவத்தை பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியாக
விளக்குகிறார்; மேலும் ஹெகலின் இயங்கியல் மற்றும் முந்தைய
பொருள்முதல்வாதத்தின் சாதனைகளை விமர்சன ரீதியாக ஒருங்கிணைத்ததே மார்க்சிய
தத்துவத்தின் தனிச்சிறப்பு என வலியுறுத்துகிறார். (Marxists
Internet Archive)
13. ஹெகல்: கருத்துமுதல்வாதத்துக்குள்
இயங்கியலின் புரட்சிகர அம்சம்
ஹெகலின் தத்துவம் கருத்துமுதல்வாதமானது.
ஆனால் அதற்குள் ஒரு மிகப்பெரிய அறிவியல் சாதனை
இருந்தது:
இயங்கியல்.
உலகத்தை நிலையான, மாறாத பொருட்களின் தொகுப்பாகப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக,
முரண்பாடு, இயக்கம், வளர்ச்சி
ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் புரிந்துகொள்ளும் முறையை ஹெகல் வளர்த்தார்.
மார்க்ஸ்–எங்கெல்ஸ் ஹெகலின் இயங்கியலை
நிராகரிக்கவில்லை.
அதை:
“தலைகீழாக நிற்கும் இயங்கியலை காலில்
நிறுத்துவது”
என்ற வகையில் பொருள்முதல்வாத அடிப்படையில் மாற்றினர்.
எங்கெல்ஸ் பின்னர் ஹெகலின் புரட்சிகரமான இயங்கியல்
முறையிலிருந்து மார்க்சியம் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பதை விளக்குகிறார். (Marxists
Internet Archive)
14. ஃபாயர்பாக்: பொருள்முதல்வாதம்
வந்தது — ஆனால் வரம்புகளுடன்
ஃபாயர்பாக் மதத்தின் மீது பொருள்முதல்வாத விமர்சனத்தை
முன்வைத்தார்.
ஆனால் அவருடைய பொருள்முதல்வாதம் பெரும்பாலும்:
மனிதனை சமூக–வரலாற்று நடைமுறையில் செயல்படும்
மனிதனாகப் பார்ப்பதில் குறைந்தது.
மார்க்ஸ் Theses on Feuerbach-ல் பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கிய குறைபாடு, மனித
செயல்பாட்டை நடைமுறைச் செயலாகப் புரிந்துகொள்ளாதது என விமர்சிக்கிறார். (Marxists Internet Archive)
இதுவே மிக முக்கியமான திருப்பம்.
15. மார்க்ஸ்: பொருள்முதல்வாதம் +
இயங்கியல் + வரலாறு
மார்க்ஸின் மிகப்பெரிய தத்துவப் புரட்சி:
பொருள்முதல்வாதத்தை இயங்கியலுடன் இணைத்தது மட்டுமல்ல.
அதை:
மனித சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியையும் விளக்கும்
அறிவியல் முறையாக மாற்றியது.
இதுதான் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம்.
மனித வரலாற்றை:
“மகா மனிதர்களின் எண்ணங்களின் வரலாறு”
என்று மட்டும் பார்க்காமல்,
உற்பத்தி சக்திகள் + உற்பத்தி உறவுகள் + வர்க்க
உறவுகள் + சமூகப் போராட்டம்
ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியாகப் பார்க்கிறது.
லெனின் இதையே மார்க்சிய தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய
சாதனைகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடுகிறார்: மார்க்ஸ் பொருள்முதல்வாதத்தை மனித
சமூகத்தின் அறிவுக்கும் விரிவுபடுத்தி, வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தை உருவாக்கினார். (Marxists
Internet Archive)
16. “சமூக இருப்பு → சமூக உணர்வு”
மார்க்சியத்தின் மிகவும் முக்கியமான கோட்பாட்டு
முன்வைப்பு:
“மனிதர்களின் உணர்வு அவர்களின் இருப்பை
தீர்மானிப்பதில்லை; அவர்களின் சமூக இருப்பே அவர்களின்
உணர்வைத் தீர்மானிக்கிறது.” (Marxists Internet Archive)
இதன் பொருள் மனித சிந்தனை இயந்திரமாக பொருளாதாரத்தால்
நிர்ணயிக்கப்படுகிறது என்று அல்ல.
மாறாக:
மனிதனின் சிந்தனையைப் புரிந்துகொள்ள அவன் வாழும் சமூக
உறவுகளைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
ஒரு விவசாயியின் உலகப் பார்வையும்,
ஒரு தொழிலாளியின் உலகப் பார்வையும்,
ஒரு முதலாளியின் உலகப் பார்வையும்,
ஒரு நிலப்பிரபுவின் உலகப் பார்வையும்
அவர்களின் சமூக நிலைமைகளுடன் தொடர்புடையதாக
இருக்கும்.
17. தத்துவம் வர்க்கப் போராட்டத்தின்
ஒரு வடிவமாகிறது
வர்க்கச் சமூகம் உருவான பிறகு தத்துவம் வெறும்
“அறிவுக்கான ஆர்வம்” மட்டுமல்ல.
அது சமூகப் போராட்டத்தின் ஒரு கருத்தியல் களமாகவும்
மாறுகிறது.
ஒருபுறம்:
நிலவும் சமூக உறவுகளை இயற்கையானவை, நிரந்தரமானவை, மாற்ற
முடியாதவை என்று காட்டும் தத்துவங்கள்.
மறுபுறம்:
அந்த உறவுகளின் வரலாற்றுத் தன்மையையும்
முரண்பாடுகளையும் வெளிப்படுத்தும் தத்துவங்கள்.
இதனால் தத்துவப் போராட்டமும் ஒரு வகையில்:
வர்க்கப் போராட்டத்தின் கருத்தியல் வெளிப்பாடு.
லெனின், தத்துவத்திலும் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும்
கருத்துமுதல்வாதத்துக்கிடையிலான போராட்டத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை
வலியுறுத்துகிறார். (Marxists
Internet Archive)
18. மார்க்சியம் “நடுநிலைத் தத்துவம்”
அல்ல
இங்கே மார்க்சியத்தின் தனித்துவம் வெளிப்படுகிறது.
மார்க்சியம்:
“எந்த வர்க்கத்தின் பக்கமும் நிற்காத
தூய அறிவியல்”
என்று கூறவில்லை.
மாறாக, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வரலாற்று விடுதலையுடன் தன்னை
இணைக்கிறது.
லெனின், வர்க்கச் சமூகத்தில் அறிவியல் கூட சமூகப்
போராட்டங்களிலிருந்து முற்றிலும் பிரிந்த நடுநிலையான செயல்பாடு என்று கருதுவது
தவறானது என்று வலியுறுத்துகிறார். (Marxists
Internet Archive)
இதனால் மார்க்சியம்:
தத்துவம் + அறிவியல் + வர்க்கப் போராட்டம் +
புரட்சிகர நடைமுறை
என்ற ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது.
19. மார்க்சியத் தத்துவத்தின் மூன்று
முக்கிய பரிமாணங்கள்
1. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்
இயற்கை, பொருள், இயக்கம், முரண்பாடு,
மாற்றம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் உலகக் கண்ணோட்டம்.
2. வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம்
மனித சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியை உற்பத்தி
மற்றும் சமூக உறவுகளின் அடிப்படையில் விளக்கும் முறை.
3. நடைமுறை
உலகத்தை வெறும் விளக்குவது மட்டுமல்லாமல் அதை
மாற்றும் மனிதச் செயல்பாடு.
மார்க்ஸின் Theses on Feuerbach-ல் இந்த மூன்றாவது அம்சம் மிகத் தெளிவாகிறது: மனிதச் செயல்பாடு மற்றும்
நடைமுறை தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சினையாக முன்வைக்கப்படுகிறது. (Marxists Internet Archive)
20. லெனின்: மார்க்சியத் தத்துவத்தின்
தொடர்ச்சி
மார்க்சியம் மார்க்ஸுடன் முடிந்துவிடவில்லை.
லெனின் அதை:
- ஏகாதிபத்தியத்தின் காலத்திற்கு,
- முதலாளித்துவத்தின் புதிய கட்டத்திற்கு,
- தொழிலாளர் இயக்கத்தின் அரசியல் போராட்டத்திற்கு,
- அரசும் புரட்சியும் பற்றிய பிரச்சினைக்கு,
- அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் போராட்டத்திற்கு
விரிவுபடுத்தினார்.
1913-ல் லெனின் மார்க்சியத்தின் மூன்று
மூலாதாரங்களையும் கூறும்போது, ஜெர்மன் தத்துவம், ஆங்கில அரசியல் பொருளாதாரம், பிரெஞ்சு சோசலிசம் ஆகியவற்றின் சிறந்த சாதனைகளை மார்க்ஸ் விமர்சன ரீதியாக ஒருங்கிணைத்து
புதிய அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கினார் என்று விளக்குகிறார். (Marxists
Internet Archive)
21. எனவே “மார்க்சியம் திடீரென உருவான
புதிய தத்துவம்” அல்ல
இது மிகவும் முக்கியமான முடிவு.
மார்க்சியம்:
முன்னைய அனைத்து சிந்தனைகளையும் நிராகரித்து
வெறுமையில் தோன்றியதல்ல.
மாறாக:
முன்னைய மனித அறிவின் சிறந்த சாதனைகள் + நவீன
அறிவியல் + முதலாளித்துவ சமூகத்தின் முரண்பாடுகள் + தொழிலாளர் வர்க்கத்தின்
போராட்டம்
ஆகியவற்றின் வரலாற்று ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து
உருவானது.
லெனின் இதையே மார்க்சியத்தின் வரலாற்றுத் தோற்றமாகக்
குறிப்பிடுகிறார். (Marxists
Internet Archive)
22. முக்கியமான தத்துவ வரலாற்று
வரைபடம்
இயற்கை
↓
உயிரியல் பரிணாமம்
↓
மனிதன்
↓
உழைப்பு
↓
சமூக வாழ்க்கை
↓
மொழி + உணர்வு
↓
ஆதிமனித உலகப் பார்வைகள்
↓
புராணம் / மதம் / ஒழுக்கம்
↓
சமூகப் பிரிவு
↓
வர்க்கங்களின் தோற்றம்
↓
முறையான தத்துவச் சிந்தனை
↓
பொருள்முதல்வாதம் ↔ கருத்துமுதல்வாதம்
↓
இயங்கியல் ↔ மாறாநிலைவாதம்
↓
நிலப்பிரபுத்துவ / மதக் கருத்தியல்
↓
முதலாளித்துவப் பொருள்முதல்வாதம்
↓
ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம்
↓
ஹெகலின் இயங்கியல்
+
ஃபாயர்பாகின் பொருள்முதல்வாதம்
↓
மார்க்ஸ் + எங்கெல்ஸ்
↓
இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்
+
வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம்
↓
பாட்டாளி வர்க்கத்தின் அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம்
↓
லெனின்
↓
மார்க்சிய–லெனினிய தத்துவம்
23. மிக முக்கியமான ஐந்து முடிவுகள்
முடிவு 1
இயற்கை மனிதனுக்கு முன்பே இருந்தது; தத்துவம் மனிதனுக்கு முன்பே இல்லை.
முடிவு 2
தத்துவத்திற்கு முன் மனிதச் சிந்தனை இருந்தது; ஆனால் ஒழுங்கமைந்த தத்துவம் ஒரு
வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவு.
முடிவு 3
வர்க்கம் தோன்றிய பிறகு தத்துவச் சிந்தனை சமூக வர்க்க
உறவுகளுடன் ஆழமாக இணைகிறது.
முடிவு 4
வர்க்கச் சமூகத்தில் தத்துவத்தை “முழுமையான நடுநிலை”
என்று கருதுவது மார்க்சிய வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு முரணானது.
முடிவு 5
மார்க்சியம் முன்னைய தத்துவங்களை வெறுமனே
நிராகரிக்கவில்லை; அவற்றின்
சிறந்த சாதனைகளை விமர்சன ரீதியாக எடுத்துக்கொண்டு, பொருள்முதல்வாதத்தையும்
இயங்கியலையும் சமூக வரலாற்றிற்குப் பயன்படுத்தி புதிய அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தை
உருவாக்கியது.
24. இறுதி தத்துவ முடிவு
எனவே ஆரம்பத்தில் முன்வைத்த கூற்றை இன்னும் கூர்மையாக
இவ்வாறு கூறலாம்:
“தத்துவம் மனித சமூகத்திற்கு
முன்பிருந்த நிரந்தரமான உண்மை அல்ல. இயற்கை மனிதனுக்கு முன்பே இருந்தது; ஆனால் தத்துவம் மனிதனின் சமூக உழைப்பு, மொழி,
அறிவு மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தின் வளர்ச்சியில் தோன்றியது.
வர்க்கங்கள் தோன்றுவதற்கு முன் மனிதர்களிடம் உலகைப் பற்றிய சிந்தனைகளும் உலகப்
பார்வைகளும் இருந்தன; ஆனால் அவை வர்க்கத் தத்துவங்களாக
இருக்கவில்லை. வர்க்கச் சமூகம் தோன்றியபின் தத்துவச் சிந்தனையும் வர்க்க உறவுகள்,
வர்க்க நலன்கள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டங்களுடன் இணைந்தது. ஆதிக்க
வர்க்கத்தின் தத்துவங்கள் நிலவும் சமூக உறவுகளை இயற்கையானவையாகவும்
நிரந்தரமானவையாகவும் காட்டக்கூடும்; அதேவேளை ஒடுக்கப்பட்ட
வர்க்கங்களின் விடுதலைப் போராட்டம் அந்த உறவுகளை விமர்சிக்கும் சிந்தனைகளை
உருவாக்குகிறது. மார்க்சியம் இந்த வரலாற்றை வெறும் தத்துவ வரலாறாக அல்லாமல்,
மனிதர்களின் பொருள் வாழ்க்கை, உற்பத்தி
உறவுகள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வரலாறாகப் புரிந்துகொள்கிறது. அதனால்
மார்க்சிய–லெனினிய தத்துவம் உலகத்தை விளக்குவதற்கான கோட்பாடு மட்டுமல்ல; அதை மாற்றுவதற்கான புரட்சிகர உலகக் கண்ணோட்டமாகவும் அமைகிறது.”
இதன் மையக் கோட்பாடு ஒன்றே:
“சிந்தனை வரலாற்றை உருவாக்குகிறது”
என்பதற்கு முன், மனிதர்கள் தங்கள் பொருள் வாழ்க்கையை
உருவாக்கும் சமூகச் செயல்பாட்டிலிருந்தே சிந்தனையின் வரலாறு உருவாகிறது.
இதுதான் “தத்துவத்தின் வரலாற்றை தத்துவங்களின் வரலாறாக மட்டும் அல்லாமல்,
மனித சமூகத்தின் வரலாற்றாகப் புரிந்துகொள்வது” என்ற மார்க்சிய–லெனினிய அணுகுமுறை. (Marxists
Internet Archive)
முக்கிய முதன்மை ஆதாரங்கள்
- Karl Marx — A Contribution to the Critique of
Political Economy, 1859 Preface
- Marx & Engels — The German Ideology
- Marx — Theses on Feuerbach
- Engels — Ludwig Feuerbach and the End of
Classical German Philosophy
Lenin — The Three Sources and Three Component Parts of Marxism
தொடர்புடைய கட்டுரைகள்:
***
எமது இலக்கு இணைய இதழ்-ன் மார்க்சிய லெனினிய சிந்தனைகளைத் தொடர்ந்து வாசிக்க எம்மைப் பின்தொடரவும்.
கருத்துகள் இல்லை:
கருத்துரையிடுக