புரட்சிகரக் கோட்பாடும் சீர்திருத்தவாதப் பிரமைகளும்: ஒரு மார்க்சிய-லெனினிய விளக்கம்

புரட்சிகரக் கோட்பாடும் சீர்திருத்தவாதப் பிரமைகளும்: ஒரு மார்க்சிய-லெனினிய விளக்கம்

தோழர் சந்திரசேகரன் எழுப்பியுள்ள கேள்விகள், மேலோட்டமாகப் பார்க்கும்போது "நடைமுறைவாத" அக்கறை கொண்டதாகத் தோன்றினாலும், மார்க்சிய-லெனினியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகளை ஆழமாகப் புரிந்து கொள்ளாததன் விளைவாகவே எழுந்துள்ளன. "அம்பேத்கரையும் பெரியாரையும் விமர்சிப்பதை விடுத்து, கட்சி கட்டுவதிலும் களப் போராட்டங்களிலும் இறங்கலாமே; சீர்திருத்தவாதக் கருத்துக்களைப் புறந்தள்ளிவிட்டுப் போகலாமே" என்ற வாதம், லெனினியம் கடுமையாக எதிர்த்து நின்ற "பொருளாதாரவாதம்" (Economism) மற்றும் "தூய நடைமுறைவாதத்தின்" அப்பட்டமான வெளிப்பாடாகும்.


கோட்பாட்டுப் போராட்டமே புரட்சிகரக் கட்சியின் அடித்தளம்

வி.இ. லெனின் தனது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க "என்ன செய்ய வேண்டும்?" (What Is To Be Done?) நூலில் திட்டவட்டமாக விளக்குகிறார்:

"புரட்சிகரக் கோட்பாடு இன்றி புரட்சிகர இயக்கம் இருக்க முடியாது."

மேலும், எங்கெல்ஸை மேற்கோள் காட்டி லெனின் விளக்குவது போல, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டம் என்பது இரண்டு வடிவங்களில் அல்ல, மூன்று வடிவங்களில் நடைபெறுகிறது: பொருளாதாரப் போராட்டம், அரசியல் போராட்டம் மற்றும் கோட்பாட்டுப் போராட்டம் (Theoretical Struggle).

கோட்பாட்டுப் போராட்டத்தைக் கைவிட்டுவிட்டு அல்லது அதை இரண்டாம்பட்சமாகத் தள்ளிவிட்டு, வெறும் குழுக்களை இணைப்பதாலோ அல்லது அன்றாடப் பொருளாதாரக் கோரிக்கைகளுக்காகப் போராடுவதாலோ மட்டும் பாட்டாளி வர்க்கக் கட்சியை கட்டிவிட முடியாது. யார் நண்பன், யார் எதிரி, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் என்ன என்பதை வரையறுக்காமல் உருவாக்கப்படும் எந்தவொரு "ஒற்றுமையும்" சந்தர்ப்பவாதத்தில் தான் முடியும். லெனின் கூறுவது போல்: "நாம் இணைவதற்கு முன்னால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நம்மைத் திட்டவட்டமாகவும் தீர்க்கமாகவும் பிரித்துக் காட்டிக் கொள்ள வேண்டும் (Demarcation)."


மார்க்சின் வழிமுறை: சமரசமற்ற சித்தாந்தப் போர்

கார்ல் மார்க்ஸ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் செய்த பணி என்ன? மூலதனத்தை எதிர்ப்பதற்கு முன்னதாகவே, தொழிலாளர் வர்க்கத்தின் தலைமையை வழிநடத்த முயன்ற குட்டி முதலாளித்துவ, கற்பனாவாத, சீர்திருத்தவாதக் கருத்துக்களை அவர் தோலுரித்துக் காட்டினார்:

  • புரூதோனின் குட்டி முதலாளித்துவக் கருத்துக்களுக்கு எதிராக "வறுமையின் தத்துவம்" (The Poverty of Philosophy) நூலை எழுதினார்.

  • ஜெர்மன் தொழிலாளர் கட்சி சமரசத் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட போது, அதைத் தயவுதாட்சண்யமின்றி விமர்சித்து "கோத்தா திட்டத்தின் மீதான விமர்சனம்" (Critique of the Gotha Programme) எழுதினார்.

  • பக்குனின், வெய்ட்லிங் போன்றோரின் தவறான திசைவழிக்கு எதிராக சர்வதேசத் தொழிலாளர் கழகத்தில் (First International) இடைவிடாத சித்தாந்தப் போராட்டத்தை நடத்தினார்.

அன்று மார்க்சைப் பார்த்து எவரும் "முதலாளித்துவத்தை எதிர்க்காமல் உடன் நிற்கும் சீர்திருத்தவாதிகளை ஏன் தாக்குகிறீர்கள்?" என்று கேட்டிருந்தால், அதற்கு மார்க்சின் பதில் ஒன்றாகத்தான் இருந்திருக்கும்: உழைக்கும் மக்களின் சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் முதலாளித்துவக் கருத்துக்களை உடைக்காமல், அவர்களால் முதலாளித்துவத்தை வீழ்த்த முடியாது.


சீர்திருத்தவாதத்தை ஏன் "புறந்தள்ளிவிட்டு" போக முடியாது?

"சீர்திருத்தவாதிகளை ஒதுக்கிவிட்டுப் போங்களேன்" என்கிறார் தோழர். இது மார்க்சிய அணுகுமுறை அல்ல. தொழிலாளர் வர்க்கமும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களும் வெற்றிடத்திலோ அல்லது தூய மார்க்சியச் சூழலிலோ வாழவில்லை. அவர்கள் முதலாளித்துவ அமைப்பின் நுகத்தடியின் கீழும், முதலாளித்துவக் கருத்தியலின் ஆதிக்கத்தின் கீழும் வாழ்கிறார்கள்.

  • அம்பேத்கரியம் மற்றும் பெரியாரியம் ஆளும் வர்க்க அரசு இயந்திரத்தைத் தகர்ப்பதையோ, சொத்துடைமை அமைப்பை மாற்றுவதையோ நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. மாறாக, முதலாளித்துவ-நிலப்பிரபுத்துவக் கட்டமைப்பிற்குள்ளேயே சீர்திருத்தங்களையும் சலுகைகளையும் கோரின.

  • லெனின் தெளிவுபடுத்துகிறார்: சீர்திருத்தவாதம் என்பது முதலாளித்துவக் கட்டமைப்பிற்குள் பாட்டாளி வர்க்கத்தைச் சிறைவைக்கும் கருவி. முதலாளித்துவ அரசு அமைப்பைத் தூக்கியெறியாமல், அதன் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் மூலமே அல்லது வெறும் பண்பாட்டுத் தளத்தில் மட்டும் சீர்திருத்தம் கோருவது ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு ஒரு தற்காலிக மாயையைத் தருமே தவிர நிரந்தர விடுதலையைத் தராது.

மக்களிடம் ஏற்கெனவே செல்வாக்கு செலுத்தும் ஒரு சீர்திருத்தவாத சித்தாந்தத்தை விமர்சித்து அம்பலப்படுத்தாமல், பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு கம்யூனிசக் கருத்துக்களை எடுத்துச் செல்லவே முடியாது. பழைய நச்சு நீரை வெளியேற்றாமல் புதிய நல்ல நீரை நிரப்ப முடியாது.


சாதி ஒழிப்பும் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியும்

சாதி என்பது வெறும் சமூக-பண்பாட்டுப் பிரச்சினை மட்டுமல்ல; அது இந்திய நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ உற்பத்தி உறவுகளுடன் பிணைந்துள்ள புறநிலை எதார்த்தம். சாதி அமைப்பை அதன் வேரான பொருளாதார, உற்பத்தி உறவுகளிலிருந்து பிரித்து, வெறும் தார்மீக அல்லது அடையாளப் பிரச்சினையாகச் சுருக்கும் எந்தவொரு கோட்பாடும் சாதியை ஒழிக்க முடியாது.

கம்யூனிஸ்ட்டுகள் அம்பேத்கர், பெரியாரைத் "தாக்க வேண்டும்" என்பதற்காக விமர்சிக்கவில்லை. மாறாக, அவர்களது கருத்துக்களின் வர்க்க வரம்புகளையும், முதலாளித்துவச் சீர்திருத்தவாதத் தன்மையையும் தொழிலாளி-விவசாயி வர்க்கத்திற்கு உணர்த்தி, அவர்களை புரட்சிகரப் பாதையில் அணிதிரட்டவே இத்தகைய விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.


வறட்டுவாதம் பேசுவதும், மக்களோடு இணையாமல் இருப்பதும் கம்யூனிசத்திற்கு எதிரானது என்பதில் மாற்றுக் கருத்து இல்லை. ஆனால், "மக்களிடம் செல்வது" என்ற பெயரில் மார்க்சியத்தின் புரட்சிகரக் கூர்மையை இழந்து, மக்கள் மத்தியில் செல்வாக்கு செலுத்தும் முதலாளித்துவச் சீர்திருத்தவாதக் கருத்துக்களுக்குப் பலியாவது சந்தர்ப்பவாதமாகும்.

புரட்சிகரக் கோட்பாட்டைத் தூய்மையாகப் பேணிப் பாதுகாப்பதும், சீர்திருத்தவாத மாயைகளைத் தகர்ப்பதும் களப்போராட்டத்திற்கு எதிரானவை அல்ல; மாறாக, உண்மையான பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியை நோக்கி மக்கள் திரளை வழிநடத்துவதற்கான முதல் நிபந்தனை அதுவே ஆகும்..

இங்கு கீழ் உள்ள விமர்சனதிற்கு பதிலே மேலே உள்ளவை...









Chandrasekharan S

தோழர் உங்களுக்கு மார்க்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு அமைப்பு உருவாக்குவது..பிரிந்து கிடக்கும் குழுக்களை ஒரு புள்ளியில் ஒருங்கிணைப்பது. கட்சி கட்டுவது பற்றியும் அதன் செயல்தந்திரவழியை முன்வைப்பது ஆகியவற்றை விட முக்கியமானது அம்பேத்கர் பெரியாரை தாக்குவது என்ற செயலை தொடர்ந்து செய்கிறீர்கள். ஏன் என்ற கேள்வி.எழுகிறது.

பெரியாரும் அம்பேத்கரும் தங்கள் மக்களுக்கு தங்களால் இயன்ற பணிகளை தற்காலிக தீர்வாக முன் வைத்து செய்தார்கள். அவ்வளவுதான். அதனால் மக்களுக்கு சில தற்காலிக வாழ்வியல் முன்னேற்றம் கிடைத்ததா இல்லையா. இல்லை .மார்க்சியத்தை விட தங்கள் கருத்து மட்டுமே உயர்ந்தது என்று அவர்கள் சொன்னார்களா. இன்றைக்கு வறட்டுமார்க்சியவாதிகள் படித்து அதை வெளிப்படுத்தினால் போதும் மக்களிடம் செல்லாத நிலையில் இருப்பது சரியா. செயலின்று இருந்தால் எல்லாம் சரியாகப் போய்விடுமா. 100 ஆண்டுகள் போயின. இன்னும் எவ்வளவு ஆண்டுகள். எதனால். மக்களை நேசிக்கும் ..மார்க்சியத்தை மக்கள் போராட்டங்களுக்கு உரிய கருவியாக மாற்றுவதை யார் தடுத்தது. எந்த கம்யூனிஸ்ட் குழு பெரியார் அம்பேத்கர் கருத்துகளை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும் என்று சொன்னார்கள். அப்படி எவராவது சொன்னாலும் ஒதுக்கி விடுங்களேன். உங்களுக்கு சீர்திருத்தவாதிகளின் கருத்துகள் ஏற்புடையது அல்லவெனில் அவற்றை புறந் தள்ளி போங்களேன். அதை விட்டுவிட்டு நீங்க அவர்களை விட பெரிய புரட்சியாளர்..மக்களுக்காக உழைக்கும் மாமனிதர் என்பது போல் தொடர்ந்து அவர்களை தாக்கி எழுதவேண்டிய அவசியத்தை உங்களுக்கு யார் தந்தது. அவர்கள் முதலாளித்துவ சீர்திருத்தவாதிகள் என்பதை உணர்ந்த கம்யூனிஸ்ட்டுகள், கம்யூனிஸ்ட் இயக்க செயல்பாடுகளில் வேகமாக ஈடுபடுவார்கள். மக்களுக்கு விளக்கி மார்க்சியக் கருத்துகளை ஊன்றி அவர்களோடு அவர்களின் வாழ்வியல் பிரச்சனைகளுக்கான போராடுவார்கள். நிரந்தர தீர்வுக்காக தங்களது பணியை அர்ப்பணிப்பர். இல்லை இவற்றை விட எனக்கு அம்பேத்கர் பெரியாரைப் பற்றி எழுவதுதான் பணி எனில் அதை தொடர்ந்து செய்யுங்கள். ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு..ஏன் அனைத்து மக்களுக்கும் உங்க பிரச்சனைகள் எல்லாம் தீர்ந்துவிடும் . என்று சொல்லி எழுதிக்கொண்டே இருங்கள். புரட்சி மலர்ந்திடும்.





தொடர்புடைய கட்டுரைகள்:



***

எமது இலக்கு இணைய இதழ்-ன் மார்க்சிய லெனினிய சிந்தனைகளைத் தொடர்ந்து வாசிக்க எம்மைப் பின்தொடரவும்.

கருத்துகள் இல்லை:

கருத்துரையிடுக

இலக்கு இதழின் கட்டுரைகள்

புரட்சிகரக் கோட்பாடும் சீர்திருத்தவாதப் பிரமைகளும்: ஒரு மார்க்சிய-லெனினிய விளக்கம்

புரட்சிகரக் கோட்பாடும் சீர்திருத்தவாதப் பிரமைகளும்: ஒரு மார்க்சிய-லெனினிய விளக்கம் தோழர் சந்திரசேகரன் எழுப்பியுள்ள கேள்விகள், மேலோட்டமாகப் ப...

செய்தியை சார்ந்த அலசல்