முரண்பாடுகள் அனைத்தும் தழுவியதே-மாவோ

 மார்க்ஸுக்கு முன்,பொருள்முதல்வாதம் மனிதனின் சமூக இயல்பு மற்றும் அவரது வரலாற்று வளர்ச்சியைத் தவிர அறிவின் சிக்கலை ஆய்வு செய்தது, எனவே சமூக நடைமுறையில் அறிவின் சார்பு,அதாவது உற்பத்தி மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் மீதான அறிவு சார்ந்து இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. .

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மார்க்சிவாதிகள் உற்பத்தியில் மனிதனின் செயல்பாடுகளை மிக அடிப்படையான நடைமுறைச் செயல்பாடாகக் கருதுகின்றனர்,அவருடைய மற்ற அனைத்து செயல்பாடுகளையும் தீர்மானிக்கிறார்கள். மனிதனின் அறிவு முக்கியமாக பொருள் உற்பத்தியில் அவனது செயல்பாட்டைப் பொறுத்தது,இதன் மூலம் அவன் படிப்படியாக நிகழ்வுகள்,பண்புகள் மற்றும் இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் தனக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவுகளைப் புரிந்துகொள்கிறான்; உற்பத்தியில் தனது செயல்பாட்டின் மூலம், மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே இருக்கும் சில உறவுகளை அவர் படிப்படியாக புரிந்துகொள்கிறார். உற்பத்தியின் செயல்பாடுகளைத் தவிர இந்த அறிவு எதுவும் பெற முடியாது. வர்க்கமற்ற சமூகத்தில், ஒவ்வொரு நபரும், சமூகத்தின் உறுப்பினராக, மற்ற உறுப்பினர்களுடன் பொதுவான முயற்சியில் சேர்ந்து,அவர்களுடன் திட்டவட்டமான உற்பத்தி உறவுகளில் நுழைந்து,மனிதனின் பொருள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய உற்பத்தியில் ஈடுபடுகிறார்கள். அனைத்து வர்க்க சமூகங்களிலும், வெவ்வேறு சமூக வர்க்கங்களின் உறுப்பினர்களும் வெவ்வேறு வழிகளில், திட்டவட்டமான உற்பத்தி உறவுகளுக்குள் நுழைந்து,தங்கள் பொருள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய உற்பத்தியில் ஈடுபடுகிறார்கள்.மனித அறிவு உருவாகும் முதன்மையான ஆதாரம் இதுவே.

 

மனிதனின் சமூக நடைமுறையானது உற்பத்தியின் செயல்பாடுகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பல வடிவங்களை எடுக்கிறது வர்க்கப் போராட்டம், அரசியல் வாழ்க்கை, அறிவியல் மற்றும் கலை நோக்கங்கள்; சுருக்கமாக, ஒரு சமூகமாக,மனிதன் சமூகத்தின் நடைமுறை வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பங்கேற்கிறான். இவ்வாறு மனிதன், பல்வேறு அளவுகளில், மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே உள்ள வெவ்வேறு உறவுகளை, அவனது பொருள் வாழ்க்கையின் மூலம் மட்டுமல்ல,அவனது அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மூலமாகவும் (இரண்டும் பொருள் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது)அறிந்து கொள்கிறான்.இந்த மற்ற வகை சமூக நடைமுறைகளில், குறிப்பாக வர்க்கப் போராட்டம்,அதன் பல்வேறு வடிவங்களில், மனிதனின் அறிவின் வளர்ச்சியில் ஆழமான செல்வாக்கைச் செலுத்துகிறது. வர்க்க சமுதாயத்தில்,ஒவ்வொருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பின் உறுப்பினராக வாழ்கிறார்கள், மேலும் ஒவ்வொரு வகையான சிந்தனையும், விதிவிலக்கு இல்லாமல்,ஒரு வர்க்கத்தின் முத்திரையுடன் முத்திரை குத்தப்படுகிறது.

 

மனித சமுதாயத்தில் உற்பத்தியின் செயல்பாடு கீழ்நிலையிலிருந்து உயர்ந்த நிலைக்கு படிப்படியாக வளர்ச்சியடைகிறது என்றும்,அதன் விளைவாக மனிதனின் அறிவு,இயற்கையாக இருந்தாலும் சரி,சமூகத்தைப் பற்றியதாக இருந்தாலும் சரி, படிப்படியாக வளர்ச்சியடைகிறது என்று மார்க்சிஸ்டுகள் கருதுகின்றனர். ஆழமற்றது ஆழமானது, ஒரு பக்கத்திலிருந்து பல பக்கங்கள் வரை. 

வரலாற்றில் மிக நீண்ட காலமாக,மனிதர்கள் சமூகத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்சமான புரிதலுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், ஏனெனில் ஒன்று, சுரண்டும் வர்க்கங்களின் சார்பு எப்போதும் வரலாற்றைத் திரித்து, மற்றொன்று, சிறிய அளவிலான உற்பத்தி மனிதனை மட்டுப்படுத்தியது. கண்ணோட்டம். நவீன பாட்டாளி வர்க்கம் அபரிமிதமான உற்பத்தி சக்திகளுடன் (பெரிய அளவிலான தொழில்துறை)உருவாகும் வரை,சமூகத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய விரிவான,வரலாற்றுப் புரிதலைப் பெறவும்,இந்த அறிவை மார்க்சியத்தின் அறிவியலாக மாற்றவும் மனிதனால் முடியவில்லை.

 

மனிதனின் சமூக நடைமுறை மட்டுமே வெளி உலகத்தைப் பற்றிய அவனது அறிவின் உண்மையின் அளவுகோல் என்று மார்க்சிஸ்டுகள் கருதுகின்றனர். உண்மையில் நடப்பது என்னவென்றால்,சமூக நடைமுறையில் (பொருள் உற்பத்தி,வர்க்கப் போராட்டம் அல்லது அறிவியல் சோதனை)எதிர்பார்த்த முடிவுகளை அடையும் போது மட்டுமே மனிதனின் அறிவு சரிபார்க்கப்படுகிறது. ஒரு மனிதன் தனது வேலையில் வெற்றிபெற விரும்பினால், அதாவது, எதிர்பார்த்த முடிவுகளை அடைய,அவர் தனது கருத்துக்களை புறநிலையான வெளிப்புற உலகின் சட்டங்களுடன் தொடர்புபடுத்த வேண்டும்; அவர்கள் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால்,அவர் தனது நடைமுறையில் தோல்வியடைவார்.அவர் தோல்வியுற்ற பிறகு,அவர் தனது படிப்பினைகளை கற்றுக்கொள்கிறார்,வெளி உலகத்தின் சட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் தனது கருத்துக்களை சரிசெய்கிறார், இதனால் தோல்வியை வெற்றியாக மாற்ற முடியும்; "தோல்வி வெற்றியின் தாய்"மற்றும் "குழியில் விழுதல்,உங்கள் புத்திசாலித்தனம்"என்பதன் பொருள் இதுதான்.அறிவின் இயங்கியல்பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு நடைமுறையை முதன்மை நிலையில் வைக்கிறது,மனித அறிவை எந்த வகையிலும் நடைமுறையில் இருந்து பிரிக்க முடியாது மற்றும் நடைமுறையின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கும் அல்லது நடைமுறையில் இருந்து அறிவைப் பிரிக்கும் அனைத்து பிழையான கோட்பாடுகளையும் நிராகரிக்கிறது. 

எனவே லெனின் கூறினார்," (கோட்பாட்டு)அறிவை விட நடைமுறையானது உயர்ந்தது, ஏனெனில் அது உலகளாவியத்தின் கண்ணியத்தை மட்டுமல்ல, உடனடி யதார்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது." [1] இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் மார்க்சியத் தத்துவம் இரண்டு சிறப்பான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒன்று அதன் வர்க்க இயல்பு: இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சேவையில் உள்ளது என்று வெளிப்படையாக உறுதியளிக்கிறது.மற்றொன்று அதன் நடைமுறைத்தன்மை: இது நடைமுறையில் கோட்பாட்டின் சார்புநிலையை வலியுறுத்துகிறது, கோட்பாடு நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் அதையொட்டி நடைமுறைக்கு உதவுகிறது. எந்தவொரு அறிவு அல்லது கோட்பாட்டின் உண்மையும் அகநிலை உணர்வுகளால் அல்ல, மாறாக சமூக நடைமுறையில் புறநிலை முடிவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமூக நடைமுறை மட்டுமே உண்மையின் அளவுகோலாக இருக்க முடியும். நடைமுறையின் நிலைப்பாடு என்பது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாத அறிவின் முதன்மை மற்றும் அடிப்படை நிலைப்பாடு ஆகும். [2]

முரண்பாட்டில்ஆகஸ்ட் 1937

 [தத்துவம் பற்றிய இந்தக் கட்டுரை தோழர் மாவோ சேதுங்கால் எழுதப்பட்டது, அவருடைய "ஆன் ப்ராக்டிஸ்"என்ற கட்டுரைக்குப் பிறகு மற்றும் அந்தக் காலத்தில் கட்சியில் காணப்பட்ட பிடிவாத சிந்தனையின் கடுமையான பிழையைக் கடக்கும் அதே நோக்கத்துடன்.முதலில் யெனானில் உள்ள ஜப்பானிய எதிர்ப்பு இராணுவ மற்றும் அரசியல் கல்லூரியில் விரிவுரையாக வழங்கப்பட்டது,இது அவரது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகளில் சேர்ப்பதன் மூலம் ஆசிரியரால் திருத்தப்பட்டது.]

அனைத்து பொருட்களிலும் எதிர்மறைகள்(ஒற்றுமையாக-unity) உடன் வாழ்கின்றன. எதிர்நிலைகளின் ஒற்றுமை பற்றிய  இந்தவிதி, பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் அடிப்படை விதியாகும். லெனின் கூறினார், "இயக்கவியல் என்பது சரியான பொருளில் பொருள்களின் சாராம்சத்தில் உள்ள முரண்பாட்டைப் பற்றிஆராய்வதாகும் [1] லெனின் இந்த விதியை இயங்கியலின் சாராம்சம் என்று அடிக்கடி அழைத்தார்; அவர் அதை இயங்கியலின் கருமூலப்பகுதி என்றும் அழைத்தார். [2] எனவே, இந்தச் விதியைப் ஆய்வுசெய்யும்போது, பலவிதமான கேள்விகளை, பல தத்துவப் பிரச்சனைகளை நாம் தொடாமல் இருக்க முடியாது. இந்தப் பிரச்சனைகள் அனைத்திலும் நாம் தெளிவாக இருக்க முடிந்தால், பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் பற்றிய அடிப்படைப் புரிதலை நாம் அடைவோம்.

இப்பிரச்சனைகள்:

1).இரு உலகக் கண்ணோட்டங்கள்,

2).முரண்பாட்டின் அனைத்தும் தழுவிய(உலகளாவிய) தன்மை,

3). முரண்பாட்டின் தனித்தன்மை(குறித்த தன்மை),

4). முதன்மை முரண்பாடும் ஒரு முரண்பாட்டின் முக்கிய அம்சம்,

5).முரண்பாட்டுக் கூறுகளின் ஒத்த இயல்பும் போரட்டமும் (identity and struggle)

6). முரண்பாட்டின் பகைமைத் தன்மையின் இடம்.

சமீப ஆண்டுகளில் சோவியத் தத்துவ வட்டங்களில் டெபோரின் பள்ளியின்(deborin school)  கருத்துமுதல்வாதத்திற்கு (idealism) உட்படுத்தப்பட்ட விமர்சனம் நம்மிடையே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது.டெபோரின் இலட்சியவாதம் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் மிக மோசமான செல்வாக்கை செலுத்தியுள்ளது.,மேலும் நம் கட்சியில் உள்ள வறட்டுதத்துவச்(Dogmatic)சிந்தனை அந்த பள்ளியின் அணுகுமுறைக்கும் தொடர்பில்லாதது என்று கூற முடியாது. எனவே நமது தற்போதைய தத்துவ ஆய்வு,வறட்டுதத்துவச் சிந்தனையை ஒழிப்பதையே முக்கிய நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

I. இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்கள்;-மனித அறிவின் வரலாறு முழுவதும், பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியின் விதியைப் பற்றி இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன, ஒன்று இயங்காவியல் கருத்தியல் (metaphysical) இயக்க மறுப்பியல் கருத்து மற்றுது இயங்கியல் கருத்து(dialectical conception) , இவை இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று எதி்ரான இரு உலகக் கண்ணோட்டங்கள்.

லெனின் கூறினார், ”வளர்ச்சி் (படிமுறை வளர்ச்சி, பரிணாமம்) இரண்டு அடிப்படையான  (அல்லது இரண்டு சாத்தியமான? அல்லது இரண்டு வரலாற்று ரீதியாக காணதக்க) கருத்தாக்கங்கள்: ஒன்று இறக்கம் அல்லது ஏற்றமான வலர்ச்சியாகப் பார்ப்பது:இது மீண்டும் மீண்டும்,நிகழ்வதாகப் பார்க்கப்படுகிறது.( வளர்ச்சி எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை) (ஒருபொருள் இரண்டு எதிரும் புதிருமான எதிர்மறைகளாக உடையதாகவும்;அவற்றுக்கு இடையிலான தலைகீழ் உறவாகவும் வளர்ச்சியைப்பார்பது) [3]இங்கே லெனின் இந்த இரண்டு வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்.

சீனாவில் இயங்காவியலின் மற்றொரு பெயர் வான் ஹகவே( hsuan-hsueh). சீனாவிலோ அல்லது ஐரோப்பாவிலோ வரலாற்றில் நீண்ட காலமாக, கருத்துமுதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் இந்த சிந்தனை முறை வரலாற்றின் மனித சிந்தனையில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

 ஐரோப்பாவில்,அதன் ஆரம்ப நாட்களில் முதலாளித்துவத்தின் பொருள்முதல்வாதம் இயங்காவியல்தன்மை கொண்டதாகஇருந்தது. பல ஐரோப்பிய நாடுகளின் சமூகப் பொருளாதாரம் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த முதலாளித்துவத்தின் நிலைக்கு முன்னேறியதும், உற்பத்திச் சக்திகள்,வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவை வரலாற்றில் முன்னோடியில்லாத அளவுக்கு வளர்ந்ததால்,தொழில்துறை பாட்டாளி வர்க்கம் வரலாற்று வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய உந்து சக்தியாக மாறியது.  இயங்கியல்பொருமுதல்வாதம் பற்றிய மார்க்சிய உலகக் கண்ணோட்டம் எழுந்தது.பின்னர்,வெளிப்படையான மற்றும் அப்பட்டமான பிற்போக்கு இலட்சியவாதத்திற்கு கூடுதலாக,பொருள்முதல்வாத இயங்கியலை எதிர்க்க முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினரிடையே கொச்சையான பிற்போக்கு கருத்துமுதவாத பரிணாமவாதம் தோன்றியது.

இந்தஇயங்காவியல் அல்லது கொச்சைப் பரிணாமவாத உலகக் கண்ணோட்டம் பொருட்களை தனித்தனியாகஇயங்கிக்கொண்டிருகின்றனவாகவும்,நிலையானதாகவும் மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமாகப் பார்க்கிறது. இது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தையும், அவற்றின் வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வடிவங்கள்,ஒன்றுக்கொன்று பிரிந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், மாறாததாகவும் கருதுகிறது. உள்ளதைப் போன்ற மாற்றம், அளவு அல்லது இடம் மாற்றத்தில் அதிகரிப்பு அல்லது குறைவு மட்டுமே இருக்க முடியும். மேலும்,இத்தகைய அதிகரிப்பு அல்லது குறைப்பு அல்லது இடம் மாறுவதற்குக் காரணம் பொருளின் உள்ளே அல்ல, ஆனால் அவைகளுக்கு வெளியே, அதாவது, உந்துதல் சக்தி வெளிப்புறமானது.பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து விதமான பொருட்களும் மற்றும் அவற்றின் அனைத்து குணாதிசயங்களும் அவை முதலில் தோன்றியதிலிருந்து ஒரே மாதிரியாக இருப்பதாக இயங்காயியல்வாதம் கருதுகின்றனது.

அனைத்து அடுத்தடுத்த மாற்றங்களும் வெறுமனே அளவு அதிகரிப்பு அல்லது குறைவு. ஒரு விஷயம் ஒரே மாதிரியான விஷயமாகத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லிக்கொண்டே இருக்க முடியும் என்றும்,வேறு எதையும் மாற்ற முடியாது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள். அவர்களின் கருத்துப்படி, முதலாளித்துவ சுரண்டல்,முதலாளித்துவ போட்டி, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் தனிமனித சித்தாந்தம் மற்றும் பல, பண்டைய அடிமை சமூகத்தில் அல்லது பழமையான சமூகத்தில் கூட காணப்படலாம், மேலும் அவை எப்போதும் மாறாமல் இருக்கும். புவியியல் மற்றும் காலநிலை போன்ற சமூகத்திற்கு வெளிப்புற காரணிகளால் சமூக வளர்ச்சிக்கான காரணங்களை அவர்கள் கூறுகின்றனர். அவர்கள் ஒரு பொருளின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்களை வெளியே மிக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வழியில் தேடுகிறார்கள்,மேலும் ஒரு பொருளின் உள்ளே உள்ள முரண்பாடுகளிலிருந்துவளர்ச்சி எழுகிறது என்று பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் கோட்பாட்டை அவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.இதன் விளைவாக,பொருட்களின் தரமான பன்முகத்தன்மையையோ அல்லது ஒரு தரம் மற்றொன்றாக மாறும் நிகழ்வையோ அவர்களால் விளக்க முடியவில்லை. ஐரோப்பாவில்,இத்தகைய சிந்தனை முறை 17மற்றும் 18ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இயந்திரவகை பொருள்முதல்வாதமாகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கொச்சைப் பரிணாமவாதமாகவும் இருந்தது. சீனாவில், "சொர்க்கம் மாறாது,அதேபோல் தாவோவும் மாறாது"என்ற பழமொழியில் இயங்காவியல் சிந்தனை இருந்தது, [4] அது நீண்ட காலமாக நலிந்த உளுத்துப்போன நிலப்பிரபுத்துவ ஆளும் வர்க்கங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு வந்தது. கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் ஐரோப்பாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இயந்திரப் பொருள்முதல்வாதமும்,கொச்சையான பரிணாமவாதமும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன.

இயங்காவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக,பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் உலகக் கண்ணோட்டம் அமைந்துள்ளது. ஒரு பொருளின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நாம் அதனை உள்ளார்ந்தும்அப்பொருள்இதரபொருட்களுடன் (பிற விஷயங்களுடனான) கொண்டுள்ள தொடர்புகளைகொண்டுஆய்ந்தறிய வேண்டும் என்று கூறுகிறது இயக்கவியல்பொருள்முதல்வாதம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்,பொருட்களின் வளர்ச்சியானது அவற்றின் உள் மற்றும் அவசியமான சுய-இயக்கமாகக் புரிந்துக்கொள்ள வேண்டும், அதே நேரத்தில் அதன் இயக்கத்தில் உள்ள ஒவ்வொன்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களுடன் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது மற்றும் தொடர்பு கொள்கிறது.ஒரு பொருளின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படைக் காரணம் வெளியேயில்லை, அதற்குள்ளேஇருப்பதாகும். ஒவ்வொரு பொருளுக்குள்ளே உள்ள முரண்பாட்டில்புதான் அப்பொருளின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படை காரணம்.. ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உள் முரண்பாடு உள்ளது,எனவே அதன் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.ஒரு பொருளுக்குள் இருக்கும் முரண்பாடே அதன் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படைக் காரணமாகும்,அதே சமயம் மற்ற விஷயங்களுடனான அதன் தொடர்புகளும் வெளித்தொடர்புகளும் இரண்டாம் நிலைக் காரணங்களாகும். இவ்வாறு பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் வெளிப்புற காரணங்களின் கோட்பாட்டை திறம்பட எதிர்த்துப் போராடுகிறது,அல்லது இயங்காவியல் இயந்திர பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் கொச்சை பரிணாமவாதத்தால் முன்னேறிய வெளிப்புற உந்து சக்தி. முற்றிலும் வெளிப்புறக் காரணங்கள் இயந்திர இயக்கத்தை மட்டுமே உருவாக்க முடியும், அதாவது அளவு அல்லது அளவு மாற்றங்கள்,ஆனால் விஷயங்கள் ஏன் தரமான முறையில் ஆயிரக்கணக்கான வழிகளில் வேறுபடுகின்றன,ஏன் ஒன்று மற்றொன்றாக மாறுகிறது என்பதை விளக்க முடியாது. உண்மையில்,வெளிப்புற சக்தியின் கீழ் இயந்திர இயக்கம் கூட விஷயங்களின் உள் முரண்பாட்டின் மூலம் நிகழ்கிறது. தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் எளிய வளர்ச்சி, அவற்றின் அளவு வளர்ச்சி, முக்கியமாக அவற்றின் உள் முரண்பாடுகளின் விளைவாகும். அதேபோன்று, சமூக வளர்ச்சியானது முக்கியமாக வெளிப்புற காரணங்களால் அல்ல, உள் காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியான புவியியல் மற்றும் தட்பவெப்ப நிலைகளைக் கொண்ட நாடுகள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் பெரும் பன்முகத்தன்மையையும் சீரற்ற தன்மையையும் காட்டுகின்றன. மேலும், ஒரே நாட்டில் பெரிய சமூக மாற்றங்கள் நிகழலாம், இருப்பினும் அதன் புவியியல் மற்றும் காலநிலை மாறாமல் உள்ளது. ஏகாதிபத்திய ரஷ்யா சோசலிச சோவியத் யூனியனாக மாறியது, உலகத்திற்கு எதிராக கதவுகளை பூட்டிய நிலப்பிரபுத்துவ ஜப்பான் ஏகாதிபத்திய ஜப்பானாக மாறியது, இருப்பினும் இரு நாட்டின் புவியியல் மற்றும் காலநிலையில் எந்த மாற்றமும் ஏற்படவில்லை. நிலப்பிரபுத்துவத்தால் நீண்டகாலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட சீனா, கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் பெரும் மாற்றங்களைச் சந்தித்துள்ளது, இப்போது புதிய சீனாவின் திசையில் மாறி வருகிறது, விடுவிக்கப்பட்டது மற்றும் சுதந்திரமானது, இன்னும் அதன் புவியியல் மற்றும் காலநிலையில் எந்த மாற்றமும் ஏற்படவில்லை. பூமியின் புவியியல் மற்றும் காலநிலை மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன, ஆனால் சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவை அற்பமானவை; புவியியல் மற்றும் காலநிலை மாற்றங்கள் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் சமூக மாற்றங்கள் ஆயிரக்கணக்கான, நூற்றுக்கணக்கான அல்லது பத்து ஆண்டுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் புரட்சியின் காலங்களில் சில ஆண்டுகள் அல்லது மாதங்களில் கூட. பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் படி, இயற்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் முக்கியமாக இயற்கையில் உள்ள உள் முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியால் ஏற்படுகின்றன. சமுதாயத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் முக்கியமாக சமுதாயத்தில் உள்ள உள் முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு காரணமாகின்றன, அதாவது உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு, வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு மற்றும் பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையிலான முரண்பாடு; இந்த முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியே சமூகத்தை முன்னோக்கி தள்ளுகிறது மற்றும் புதிய சமூகத்தால் பழைய சமூகத்தை புறக்கணிக்க தூண்டுகிறது. பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் வெளிப்புற காரணங்களை விலக்குகிறதா? இல்லவே இல்லை. வெளிப்புற காரணங்கள் மாற்றத்தின் நிலை என்றும், உள் காரணங்கள் மாற்றத்தின் அடிப்படை என்றும், வெளிப்புற காரணங்கள் உள் காரணங்களால் செயல்படுகின்றன என்றும் அது கூறுகிறது. தகுந்த வெப்பநிலையில் முட்டை கோழியாக மாறுகிறது, ஆனால் எந்த வெப்பநிலையும் கல்லை கோழியாக மாற்ற முடியாது, ஏனென்றால் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன. பல்வேறு நாடுகளின் மக்களிடையே நிலையான தொடர்பு உள்ளது. முதலாளித்துவ சகாப்தத்தில், குறிப்பாக ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் சகாப்தத்தில், அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளில் பல்வேறு நாடுகளின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர தாக்கம் மிகவும் பெரியது. அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சி உலக வரலாற்றிலும் ரஷ்ய வரலாற்றிலும் ஒரு புதிய சகாப்தத்தை ஏற்படுத்தியது.இது உலகின் பிற நாடுகளில் உள்ள உள் மாற்றங்களிலும், அதேபோன்று குறிப்பாக ஆழமான விதத்திலும், சீனாவின் உள் மாற்றங்களிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், இந்த மாற்றங்கள் இந்த நாடுகளின் வளர்ச்சியின் உள் சட்டங்கள் மூலம் செயல்படுத்தப்பட்டன, சீனா உட்பட. போரில், ஒரு இராணுவம் வெற்றி பெறுகிறது, மற்றொன்று தோற்கடிக்கப்படுகிறது, வெற்றி மற்றும் தோல்வி இரண்டும் உள் காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஒன்று அது பலமாக இருப்பதால் அல்லது அதன் திறமையான பொதுமையின் காரணமாக வெற்றி பெறுகிறது, மற்றொன்று அது பலவீனமாக இருப்பதால் அல்லது அதன் திறமையற்ற பொதுமையின் காரணமாக தோல்வியடைகிறது; உள் காரணங்களால் தான் வெளிப்புற காரணங்கள் செயல்படுகின்றன. 1927ல் சீனாவில், பெரிய முதலாளித்துவ வர்க்கத்தால் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தோல்வி, சீனப் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்குள் (சீனக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள்) இருந்த சந்தர்ப்பவாதத்தின் மூலம் உருவானது. இந்த சந்தர்ப்பவாதத்தை நாம் கலைத்தபோது, சீனப் புரட்சி அதன் முன்னேற்றத்தை மீண்டும் தொடங்கியது. பின்னர், சீனப் புரட்சி மீண்டும் எதிரியின் கைகளில் கடுமையான பின்னடைவைச் சந்தித்தது, ஏனெனில் சாகசவாதம் எங்கள் கட்சிக்குள் எழுந்தது. இந்த சாகசத்தை நாங்கள் கலைத்தபோது, எங்கள் நோக்கம் மீண்டும் ஒருமுறை முன்னேறியது. புரட்சியை வெற்றிக்கு இட்டுச் செல்ல, ஒரு அரசியல் கட்சி அதன் சொந்த அரசியல் நிலைப்பாட்டின் சரியான தன்மையையும் அதன் சொந்த அமைப்பின் திடத்தன்மையையும் சார்ந்து இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காணலாம்.

முரண்பாடு மாவோவின் நூல் PDF வடிவில் இந்த லிங்கில் உள்ளது தேவைபடுவோர் லிங்கை அழுத்தி பதிவிறக்கம் செய்துக் கொள்ளவும்